: سَأَلْتُهُ عَنِ اَلنُّفَسَاءِ تَضَعُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ بَعْدَ صَلاَةِ اَلْعَصْرِ أَ تُتِمُّ ذَلِكَ اَلْيَوْمَ أَمْ تُفْطِرُ فَقَالَ «تُفْطِرُ ثُمَّ لْتَقْضِ ذَلِكَ اَلْيَوْمَ ». قَالَ اَلشَّيْخُ أَيَّدَهُ اَللَّهُ تَعَالَى وَ أَكْثَرُ أَيَّامِ اَلنِّفَاسِ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ يَوْماً فَإِنْ رَأَتِ اَلدَّمَ اَلنُّفَسَاءُ يَوْمَ اَلتَّاسِعَ عَشَرَ مِنْ وَضْعِهَا اَلْحَمْلَ فَلَيْسَ ذَلِكَ مِنَ اَلنِّفَاسِ إِنَّمَا هُوَ اِسْتِحَاضَةٌ فَلْتَعْمَلْ بِمَا رَسَمْنَاهُ لِلْمُسْتَحَاضَةِ وَ تُصَلِّي وَ تَصُومُ وَ قَدْ جَاءَتِ اَلْأَخْبَارُ مُعْتَمَدَةً فِي أَنَّ أَقْصَى مُدَّةِ اَلنِّفَاسِ هُوَ عَشَرَةُ أَيَّامٍ وَ عَلَيْهَا أَعْمَلُ لِوُضُوحِهَا عِنْدِي. اَلْمُعْتَمَدُ فِي هَذَا أَنَّهُ قَدْ ثَبَتَ أَنَّ ذِمَّةَ اَلْمَرْأَةِ مُرْتَهَنَةٌ بِالصَّلاَةِ وَ اَلصِّيَامِ قَبْلَ نِفَاسِهَا بِلاَ خِلاَفٍ فَإِذَا طَرَأَ عَلَيْهَا اَلنِّفَاسُ يَجِبُ أَنْ لاَ يَسْقُطَ عَنْهَا مَا لَزِمَهَا إِلاَّ بِدَلاَلَةٍ وَ لاَ خِلاَفَ بَيْنَ اَلْمُسْلِمِينَ أَنَّ عَشَرَةَ أَيَّامٍ إِذَا رَأَتِ اَلْمَرْأَةُ اَلدَّمَ مِنَ اَلنِّفَاسِ وَ مَا زَادَ عَلَى ذَلِكَ مُخْتَلَفٌ فِيهِ فَيَنْبَغِي أَنْ لاَ تَصِيرَ إِلَيْهِ إِلاَّ بِمَا يَقْطَعُ اَلْعُذْرَ وَ كُلُّ مَا وَرَدَ مِنَ اَلْأَخْبَارِ اَلْمُتَضَمِّنَةِ لِمَا زَادَ عَلَى عَشَرَةِ أَيَّامٍ فَهِيَ أَخْبَارٌ آحَادٌ لاَ تَقْطَعُ اَلْعُذْرَ أَوْ خَبَرٌ خَرَجَ عَنْ سَبَبٍ أَوْ لِلتَّقِيَّةِ وَ أَنَا أُبَيِّنُ عَنْ مَعْنَاهَا إِنْ شَاءَ اَللَّهُ تَعَالَى وَ يَدُلُّ عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ أَنَّ أَقْصَى أَيَّامِ اَلنِّفَاسِ عَشَرَةُ أَيَّامٍ .
اردو
ایک جماعت نے مجھے ابو محمد ہارون بن موسیٰ سے، وہ احمد بن محمد بن سعید سے، وہ علی بن الحسن سے، اور احمد بن عبدون نے مجھے علی بن محمد بن الزبیر سے، وہ علی بن الحسن سے، وہ ایوب بن نوح سے، وہ صفوان بن یحییٰ سے، وہ عبد الرحمن بن الحجاج سے، وہ ابو الحسن علیہ السلام سے روایت کی، جنہوں نے فرمایا: میں نے ان سے نفاس والی عورت کے بارے میں پوچھا جو رمضان میں عصر کی نماز کے بعد بچہ جنتی ہے: کیا وہ اس دن کو پورا کرے یا افطار کرے؟ انہوں نے فرمایا: “وہ افطار کرے، پھر اس دن کی قضا کرے۔” الشیخ، اللہ تعالیٰ ان کی تائید فرمائے، نے فرمایا: نفاس کے دنوں کی زیادہ سے زیادہ تعداد اٹھارہ دن ہے۔ پس اگر نفاس والی عورت حمل وضع کرنے کے انیسویں دن خون دیکھے تو یہ نفاس سے نہیں؛ بلکہ استحاضہ ہے۔ لہٰذا وہ اسی کے مطابق عمل کرے جو ہم نے مستحاضہ کے لیے بیان کیا ہے، اور وہ نماز پڑھے اور روزہ رکھے۔ معتبر روایات بھی آئی ہیں کہ نفاس کی آخری حد دس دن ہے، اور میں اسی پر عمل کرتا ہوں کیونکہ میرے نزدیک یہ زیادہ واضح ہے۔ اس مسئلے میں معتبر بات یہ ہے کہ یہ ثابت ہو چکا ہے کہ عورت کی ذمہ داری نفاس سے پہلے بلا اختلاف نماز اور روزے کے ساتھ وابستہ تھی۔ پس جب اس پر نفاس طاری ہو جائے تو لازم ہے کہ جو کچھ اس پر واجب ہو چکا تھا وہ دلیل کے بغیر ساقط نہ ہو۔ مسلمانوں کے درمیان اس میں کوئی اختلاف نہیں کہ عورت جب دس دن تک نفاس کا خون دیکھے، اور اس سے زائد میں اختلاف ہے۔ لہٰذا اس سے آگے اسی وقت جایا جائے جب کوئی ایسی دلیل ہو جو عذر کو قطع کر دے۔ روایات میں جو کچھ دس دن سے زیادہ پر مشتمل آیا ہے وہ سب اخبارِ آحاد ہیں جو عذر کو قطع نہیں کرتے، یا ایسی خبر ہے جو کسی خاص سبب سے یا تقیہ کے طور پر صادر ہوئی، اور میں ان کے معنی ان شاء اللہ تعالیٰ بیان کروں گا۔ یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے جو ہم نے ذکر کیا کہ نفاس کے دنوں کی زیادہ سے زیادہ حد دس دن ہے۔
Compiled by Shaykh al-Tusi
Source
License: Free for educational and research use (Thaqalayn Data API)
Provided for research and educational purposes. Original source: Thaqalayn Project. Open License.