: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ عَنِ اَلنُّفَسَاءِ كَمْ تَقْعُدُ فَقَالَ «إِنَّ أَسْمَاءَ بِنْتَ عُمَيْسٍ أَمَرَهَا رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنْ تَغْتَسِلَ لِثَمَانِيَ عَشْرَةَ وَ لاَ بَأْسَ بِأَنْ تَسْتَظْهِرَ بِيَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ » . قَوْلُهُ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ إِنَّ أَسْمَاءَ بِنْتَ عُمَيْسٍ أَمَرَهَا رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنْ تَغْتَسِلَ لِثَمَانِيَ عَشْرَةَ لاَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ أَيَّامَ اَلنِّفَاسِ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ وَ إِنَّمَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ أَمَرَهَا بَعْدَ اَلثَّمَانِيَ عَشْرَةَ بِالاِغْتِسَالِ وَ إِنَّمَا كَانَ فِيهِ حُجَّةٌ لَوْ قَالَ إِنَّ أَيَّامَ اَلنِّفَاسِ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ يَوْماً وَ لَيْسَ هَذَا فِي اَلْخَبَرِ وَ كُلُّ مَا رُوِيَ مِمَّا يَجْرِي مَجْرَى مَا رَوَيْنَاهُ فَالطَّرِيقُ فِي اَلْكَلاَمِ عَلَيْهِ وَاحِدَةٌ وَ لَنَا فِي اَلْكَلاَمِ عَلَى هَذِهِ اَلْأَخْبَارِ طُرُقٌ أَحَدُهَا أَنَّ هَذِهِ اَلْأَخْبَارَ أَخْبَارٌ آحَادٌ مُخْتَلِفَةُ اَلْأَلْفَاظِ مُتَضَادَّةُ اَلْمَعَانِي لاَ يُمْكِنُ اَلْعَمَلُ عَلَى جَمِيعِهَا لِتَضَادِّهَا وَ لاَ عَلَى بَعْضِهَا لِأَنَّهُ لَيْسَ بَعْضُهَا بِالْعَمَلِ عَلَيْهِ أَوْلَى مِنْ بَعْضٍ وَ اَلثَّانِيَةُ أَنَّهُ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ هَذِهِ اَلْأَخْبَارُ خَرَجَتْ مَخْرَجَ اَلتَّقِيَّةِ لِأَنَّ كُلَّ مَنْ يُخَالِفُنَا يَذْهَبُ إِلَى أَنَّ أَيَّامَ اَلنِّفَاسِ أَكْثَرُ مِمَّا نَقُولُهُ وَ لِهَذَا اِخْتَلَفَتْ أَلْفَاظُ اَلْأَحَادِيثِ كَاخْتِلاَفِ اَلْعَامَّةِ فِي مَذَاهِبِهِمْ فَكَأَنَّهُمْ أَفْتَوْا كُلَّ قَوْمٍ مِنْهُمْ عَلَى حَسَبِ مَا عَرَفُوا مِنْ آرَائِهِمْ وَ مَذَاهِبِهِمْ وَ اَلثَّالِثَةُ أَنَّهُ لاَ يَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ اَلسَّائِلُ سَأَلَهُمْ عَنِ اِمْرَأَةٍ أَتَتْ عَلَيْهَا هَذِهِ اَلْأَيَّامُ فَلَمْ تَغْتَسِلْ فَأَمَرُوهَا بَعْدَ ذَلِكَ بِالاِغْتِسَالِ وَ أَنْ تَعْمَلَ كَمَا تَعْمَلُ اَلْمُسْتَحَاضَةُ وَ لَمْ تَدُلَّ عَلَى أَنَّ مَا فَعَلَتِ اَلْمَرْأَةُ فِي هَذِهِ اَلْأَيَّامِ كَانَ حَقّاً وَ اَلَّذِي يَكْشِفُ عَمَّا قُلْنَاهُ .
اردو
اور الحسين بن سعيد نے بھی فضالہ سے، وہ العلاء سے، وہ محمد بن مسلم سے روایت کی، انہوں نے کہا: میں نے ابا جعفر عليه السلام سے نفاس والی عورت کے بارے میں پوچھا: وہ کتنے دن رکتی ہے؟ آپ نے فرمایا: “بے شک اسماء بنت عميس کو رسول اللہ صلى الله عليه وآله نے اٹھارہ دن پر غسل کرنے کا حکم دیا تھا، اور اس میں ایک دن یا دو دن کی مزید احتیاط کرنے میں کوئی حرج نہیں۔” آپ عليه السلام کا یہ قول کہ “بے شک اسماء بنت عميس کو رسول اللہ صلى الله عليه وآله نے اٹھارہ دن پر غسل کرنے کا حکم دیا تھا” اس بات پر دلالت نہیں کرتا کہ نفاس کے دن اٹھارہ ہیں۔ اس سے صرف یہ معلوم ہوتا ہے کہ آپ نے اسے اٹھارہ کے بعد غسل کا حکم دیا۔ یہ دلیل صرف اسی صورت میں بنتی اگر آپ فرماتے: “نفاس کے دن اٹھارہ دن ہیں”، اور یہ بات روایت میں موجود نہیں۔ جو کچھ بھی اس کے مشابہ روایت کیا گیا ہے، اس کے بارے میں گفتگو کا طریقہ بھی ایک ہی ہے۔ ہماری ان روایات کے بارے میں گفتگو کے کئی طریقے ہیں۔ ان میں سے ایک یہ ہے کہ یہ روایات آحاد ہیں، الفاظ میں مختلف اور معانی میں متضاد۔ ان کے باہمی تضاد کی وجہ سے سب پر عمل کرنا ممکن نہیں، اور نہ ہی بعض پر، کیونکہ بعض اس بات کے زیادہ مستحق نہیں کہ ان پر عمل کیا جائے بنسبت بعض کے۔ دوسری یہ ہے کہ یہ ممکن ہے کہ یہ روایات تقیہ کے طور پر صادر ہوئی ہوں، کیونکہ جو بھی ہماری مخالفت کرتا ہے وہ اس بات کا قائل ہے کہ نفاس کے دن ہمارے قول سے زیادہ ہیں۔ اسی وجہ سے احادیث کے الفاظ مختلف ہوئے، جیسے عام لوگوں کے اپنے مذاہب میں اختلافات تھے، گویا انہوں نے ان میں سے ہر گروہ کو ان کے نظریات اور مذاہب کے بارے میں اپنی معلومات کے مطابق فتویٰ دیا ہو۔ تیسری یہ ہے کہ یہ بھی ممکن ہے کہ سائل نے ان سے ایسی عورت کے بارے میں پوچھا ہو جس پر یہ دن گزر چکے تھے اور اس نے غسل نہیں کیا تھا، تو انہوں نے بعد میں اسے غسل کرنے اور مستحاضہ کی طرح عمل کرنے کا حکم دیا۔ اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ ان دنوں میں عورت نے جو کیا وہ درست تھا۔ اور وہ چیز جو ہمارے کہے ہوئے کو واضح کرتی ہے...
Compiled by Shaykh al-Tusi
Source
License: Free for educational and research use (Thaqalayn Data API)
Provided for research and educational purposes. Original source: Thaqalayn Project. Open License.