: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ رَجُلٌ أَجْنَبَ فِي ثَوْبِهِ وَ لَيْسَ مَعَهُ ثَوْبٌ غَيْرُهُ قَالَ «يُصَلِّي فِيهِ وَ إِذَا وَجَدَ اَلْمَاءَ غَسَلَهُ ». لاَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اَلْمُرَادُ بِهَذَا اَلْخَبَرِ إِلاَّ مَنْ عَرِقَ فِي اَلثَّوْبِ مِنْ جَنَابَةٍ إِذَا كَانَتْ مِنْ حَرَامٍ لِأَنَّا قَدْ بَيَّنَّا أَنَّ نَفْسَ اَلْجَنَابَةِ لاَ تَتَعَدَّى إِلَى اَلثَّوْبِ وَ ذَكَرْنَا أَيْضاً أَنَّ عَرَقَ اَلْجُنُبِ لاَ يُنَجِّسُ اَلثَّوْبَ فَلَمْ يَبْقَ مَعْنًى يُحْمَلُ عَلَيْهِ اَلْخَبَرُ إِلاَّ عَرَقُ اَلْجَنَابَةِ مِنْ حَرَامٍ فَحَمَلْنَاهُ عَلَيْهِ عَلَى أَنَّهُ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ اَلْمَعْنَى فِيهِ أَنْ يَكُونَ أَصَابَ اَلثَّوْبَ نَجَاسَةٌ فَحِينَئِذٍ يُصَلِّي فِيهِ وَ يُعِيدُ عَلَى مَا بَيَّنَّاهُ قَالَ اَلشَّيْخُ أَيَّدَهُ اَللَّهُ تَعَالَى وَ إِذَا غُسِلَ اَلثَّوْبُ مِنْ دَمِ اَلْحَيْضِ فَبَقِيَ مِنْهُ أَثَرٌ لاَ يَقْلَعُهُ اَلْغَسْلُ لَمْ يَكُنْ بِالصَّلاَةِ فِيهِ بَأْسٌ وَ يُسْتَحَبُّ صَبْغُهُ بِمَا يُذْهِبُ لَوْنَهُ فَيُصَلِّي فِيهِ عَلَى سُبُوغٍ مِنْ طَهَارَتِهِ . فَيَدُلُّ عَلَيْهِ اَلْآيَةُ وَ هِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى «ما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي اَلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ » وَ أَثَرُ دَمِ اَلْحَيْضِ رُبَّمَا يَحْرَجُ اَلْإِنْسَانُ بِقَلْعِهِ وَ لاَ يَتَسَهَّلُ لَهُ ذَلِكَ فَأُبِيحَ لَهُ اَلصَّلاَةُ فِيهِ فَأَمَّا مَا يَدُلُّ عَلَى اِسْتِحْبَابِ صَبْغِ اَلْمَوْضِعِ فَهُوَ.
اردو
جو کچھ الشیخ، اَیَّدَهُ اللہُ تَعَالٰی، نے مجھے احمد بن محمد سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے سعد بن عبد اللہ سے، انہوں نے احمد بن محمد سے، انہوں نے حسن بن محبوب سے، انہوں نے ابان بن عثمان سے، انہوں نے محمد الحلبی سے نقل کیا، انہوں نے کہا: میں نے ابو عبد اللہ علیہ السلام سے کہا: ایک آدمی اپنے کپڑے میں جُنُب ہو گیا ہے، اور اس کے پاس اس کے سوا کوئی اور کپڑا نہیں۔ آپ نے فرمایا: “وہ اسی میں نماز پڑھ لے، اور جب پانی پا لے تو اسے دھو لے۔” اس روایت سے مراد اس کے سوا کچھ نہیں ہو سکتی کہ جس نے حرام طریقے سے جنابت کی وجہ سے کپڑے میں پسینہ بہایا ہو، کیونکہ ہم پہلے بیان کر چکے ہیں کہ خود جنابت کپڑے تک منتقل نہیں ہوتی۔ اور ہم یہ بھی ذکر کر چکے ہیں کہ جنب کا پسینہ کپڑے کو نجس نہیں کرتا، لہٰذا اس روایت کو محمول کرنے کے لیے کوئی معنی باقی نہیں رہتا سوائے حرام سے پیدا ہونے والی جنابت کے پسینے کے؛ چنانچہ ہم نے اسے اسی پر محمول کیا۔ اور یہ بھی احتمال ہے کہ اس میں مراد یہ ہو کہ کپڑے کو کوئی نجاست لگ گئی ہو، تو اس صورت میں وہ اس میں نماز پڑھے اور پھر اعادہ کرے، جیسا کہ ہم نے بیان کیا ہے۔ الشیخ، اَیَّدَهُ اللہُ تَعَالٰی، نے فرمایا: اگر کسی کپڑے کو حیض کے خون سے دھویا جائے اور اس میں کچھ اثر باقی رہ جائے جسے دھلائی دور نہ کر سکے، تو اس میں نماز پڑھنے میں کوئی حرج نہیں۔ مستحب ہے کہ اسے ایسی چیز سے رنگ دیا جائے جو اس کا رنگ زائل کر دے، تاکہ وہ اپنی طہارت کی کامل حالت کے ساتھ اس میں نماز پڑھے۔ اس پر آیت دلالت کرتی ہے، اور وہ اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: «ما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ» اور حیض کے خون کا اثر کبھی کبھی اسے دور کرنے میں انسان کے لیے دشواری کا باعث بنتا ہے اور یہ اس کے لیے آسان نہیں ہوتا، اس لیے اس میں نماز پڑھنے کی اجازت دی گئی۔ رہا اس جگہ کو رنگنے کے استحباب پر دلالت کرنے والا پہلو، تو وہ یہ ہے۔ آیت اس پر دلالت کرتی ہے، اور وہ اس کا فرمان ہے، وہ بلند و برتر ہے: “اس نے دین میں تم پر کوئی تنگی نہیں رکھی۔” حیض کے خون کا نشان شاید اسے دور کرنے میں آدمی کو مشقت میں ڈال دے، اور یہ اس کے لیے آسان نہیں ہوتا، لہٰذا اس میں نماز اس کے لیے جائز قرار دی گئی ہے۔ جہاں تک اس بات کا تعلق ہے جو اس جگہ کو رنگنے کی مستحبیّت پر دلالت کرتی ہے، وہ یہ ہے۔
Compiled by Shaykh al-Tusi
Source
License: Free for educational and research use (Thaqalayn Data API)
Provided for research and educational purposes. Original source: Thaqalayn Project. Open License.