Al-Istibsar 1891

اردو

یہ بھی روایت کیا گیا ہے محمد بن یعقوب کلینی سے، ہمارے کئی اصحاب سے، سہل بن زیاد سے، محمد بن اسماعیل سے، ان کے بعض اصحاب سے، ابو عبد اللہ علیہ السلام سے، جنہوں نے فرمایا: بے شک اللہ، عز و جل، نے دنیا کو چھ دن میں پیدا کیا، پھر انہیں سال کے دنوں میں سے کم کر دیا، اور سال تین سو چون دن کا ہے۔ شعبان کبھی مکمل نہیں ہوتا، اور ماہِ رمضان اللہ کی قسم، کبھی کم نہیں ہوتا؛ اور کوئی فرض ناقص نہیں ہوتا۔ بے شک اللہ، بلند و برتر، فرماتا ہے: “اور تاکہ تم گنتی پوری کرو۔” اور شوال انتیس دن کا ہے، اور ذو القعدہ تیس دن کا ہے۔ اس لیے کہ اللہ، عزت و جلال والے، کا فرمان ہے: “اور ہم نے موسیٰ کے لیے تیس راتوں کا وعدہ کیا، اور ہم نے انہیں دس سے پورا کیا، پس ان کے رب کا مقررہ وقت چالیس راتوں میں پورا ہوا۔” اور ذو الحجہ انتیس دن کا ہے، اور محرم تیس دن کا ہے؛ پھر اس کے بعد مہینے ایک مکمل مہینہ اور ایک ناقص مہینہ ہوتے ہیں۔ یہ روایت بھی اس سے مشابہ ہے جو پہلے گزر چکا ہے، اس اعتبار سے کہ اس سے استدلال کرنا درست نہیں، انہی وجوہ کی بنا پر جن کا ہم پہلے ذکر کر چکے ہیں: یعنی یہ ایک خبرِ واحد ہے جو نہ علم کا فائدہ دیتی ہے نہ عمل کا، اور قرآنِ ظاہر اور متواتر روایات اس جیسی چیز سے معارض نہیں ہوتیں۔ نیز اس کے الفاظ اور معانی مختلف ہیں، حالانکہ حدیث ایک ہی ہے۔ اس کے علاوہ اس میں ایسی علتیں ہیں جو ظاہر کرتی ہیں کہ یہ امامِ ہدایت علیہ السلام سے ثابت نہیں۔ ان میں سے یہ ہے کہ اس کا یہ فرمان: “اور ہم نے موسیٰ کے لیے تیس راتوں کا وعدہ کیا” ذوالقعدہ میں ایسے مہینے کی دائمی تکمیل کو لازم نہیں کرتا۔ موسیٰ علیہ السلام کے زمانے میں ذوالقعدہ کا کامل ہونا آئندہ زمانوں میں اس کے کامل ہونے کو لازم نہیں کرتا، اور نہ یہ دلالت کرتا ہے کہ ماضی میں ہمیشہ ایسا ہی رہا ہے۔ اگر ایسا ہے تو قرآن میں اس کے ایک وقت کامل ہونے کو جو بیان کیا گیا ہے، اس سے ذوالقعدہ کی ہمیشہ کی تکمیل کے لیے علت قرار دینا باطل ہے، بطور ایک سچی خبر اللہ، عزت و جلال والے، کی طرف سے؛ خصوصاً جبکہ اسے رمضان کے مہینے کی تکمیل کی علت بھی بنایا گیا ہے، حالانکہ تکمیل کے ذکر میں دونوں کے درمیان کوئی نسبت نہیں۔ سال میں سے چھ دن کم کر دینا دو یا تین مسلسل مہینوں میں کمی واقع ہونے سے نہیں روکتا، اور نہ ہی تین یا چار مسلسل مہینوں کے کامل ہونے سے۔ پھر کس طرح ایسی چیز کے ذریعے علت بیان کرنا درست ہو سکتا ہے جسے نہ عقل لازم کرتی ہے، نہ عادت، نہ زبان؟ اسی طرح یہ علت بھی کہ رمضان کا مہینہ تیس دن کا ہے کیونکہ فرائض ناقص نہیں ہوتے، درست نہیں؛ کیونکہ مہینے کا تیس دن سے کم ہونا اس میں عمل کرنے کی فرضیت میں کمی کو لازم نہیں کرتا۔ یہ ثابت ہو چکا ہے کہ اللہ، عزت و جلال والے، نے ہمیں خود دنوں کے افعال کا مکلف نہیں بنایا، اور نہ یہ درست ہے کہ ہمیں خود زمانے کے فعل کا مکلف بنایا جائے۔ بلکہ اس نے ہمیں دنوں میں عمل اور زمانے کے ذریعے فعل کا مکلف بنایا ہے۔ لہٰذا ایک زمانے کا دوسرے کے مقابلے میں کم ہونا اس عمل میں کمی نہیں بنتا۔ کیا تم نہیں دیکھتے کہ جس پر کسی معین مہینے میں کوئی عمل واجب ہو، اور وہ اسے اسی مہینے میں اس طرح ادا کرے جیسے اس کے لیے اس کی ابتدا اور انتہا مقرر کی گئی تھی، تو وہ اپنی ذمہ داری پوری کر چکا ہوتا ہے، اگرچہ مہینہ کامل مقدار سے کم ہو؟ مسلمانوں کا اس پر اجماع ہے کہ جو عورت مہینوں کے حساب سے عدت گزار رہی ہو، اگر اس کا شوہر اسے مہینے کے آغاز میں طلاق دے دے اور وہ تین مہینے پورے کرے جن میں ایک تیس دن کا کامل ہو اور دو میں سے ہر ایک انتیس دن کا ہو، تو وہ عدت کی صورت میں اللہ تعالیٰ کے اس فرض کو کامل طور پر ادا کر چکی ہوگی، بغیر کسی کمی کے۔ دونوں مہینوں کی کمی عورت پر عدت کے فرض میں منتقل نہیں ہوتی، جیسا کہ ہم نے ذکر کیا۔ اور اگر کوئی شخص اللہ تعالیٰ کے لیے یہ نذر مانے کہ وہ اپنے سفر سے واپسی یا بیماری سے شفا کے بعد آنے والے مہینے میں روزہ رکھے گا، پھر اتفاقاً وہ مہینہ انتیس دن کا ہو، اور وہ اسے ابتدا سے انتہا تک روزہ رکھے، تو وہ اس میں اللہ تعالیٰ کا فرض کامل طور پر ادا کرنے والا ہوگا، اور مہینے کی کمی اس فرض میں کمی کا سبب نہ بنے گی جو اس نے اس میں ادا کیا۔ اسی طرح یہ استدلال بھی کہ رمضان کا مہینہ صرف تیس دن کا ہی ہو سکتا ہے، اس کے اس فرمان کی بنا پر: “اور تاکہ تم گنتی پوری کرو”، امامِ ہدایت سے ثابت ہونے کے اعتبار سے باطل ہے، اس وجہ سے جو ہم نے بیان کی کہ ان مہینوں میں جن کی مدت تیس دن سے کم ہو، ان میں ادا کیے گئے فرض کی تکمیل ہوتی ہے۔ اس کے ساتھ ساتھ، قرآنِ ظاہر اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ گنتی پوری کرنے کا حکم دراصل روزے میں سے جو فوت ہو گیا اس کی قضا کے معنی کی طرف متوجہ ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: “پس تم میں سے جو اس مہینے کو پائے وہ اس میں روزہ رکھے، اور جو بیمار ہو یا سفر پر ہو تو دوسرے دنوں میں سے گنتی پوری کرے۔ اللہ تمہارے لیے آسانی چاہتا ہے اور تمہارے لیے دشواری نہیں چاہتا، اور تاکہ تم گنتی پوری کرو۔” جیسا کہ اللہ، عزت و جلال والے، فرماتا ہے: “پس تم میں سے جو اس مہینے کو پائے وہ اس میں روزہ رکھے؛ اور جو بیمار ہو یا سفر پر ہو تو دوسرے دنوں میں سے گنتی پوری کرے۔ اللہ تمہارے لیے آسانی چاہتا ہے اور تمہارے لیے دشواری نہیں چاہتا، اور تاکہ تم گنتی پوری کرو۔” پس اللہ، بلند و برتر ہے، نے خبر دی کہ اس نے مسافر اور مریض پر، جب وہ سفر میں روزہ افطار کریں، دوسرے دنوں میں اس کی قضا لازم کی ہے تاکہ اس کے ذریعے وہ اس ماہ کے روزوں میں سے جو کچھ فوت ہوا تھا اس کی تعداد پوری کر لیں۔ اس میں قضا کی بنیاد بننے والی تعداد کی کوئی تعیین نہیں؛ بلکہ یہ فوت شدہ چیز کی قضا کا حکم ہے، خواہ وہ کچھ بھی ہو۔ یہ گفتگو جو ہم نے ذکر کی ہے اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ رمضان کے مہینے کے پورے تیس دن ہونے کے لیے پیش کی گئی علت گھڑی ہوئی ہے اور ائمہ علیہم السلام سے صحیح طور پر منقول نہیں۔ اگر حدیث ان تمام باتوں سے بھی خالی ہو جن کا ہم نے ذکر کیا، تب بھی اس کے متن کے الفاظ ہلالوں کے خلاف عمل کو لازم نہیں کرتے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اس دعوے کی تردید کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے رمضان کا روزہ انتیس دن تیس دنوں کی نسبت زیادہ رکھا، اس امکان کو نہیں روکتی کہ آپ نے اسے انتیس دن رکھا ہو؛ البتہ اس طرح روزہ رکھنا، تیس دن رکھنے کے مقابلے میں کم واقع ہوا۔ اگر آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اپنی حیات میں اس مدت کے دوران، جس میں آپ پر روزہ فرض تھا، تیس دن روزہ رکھا، تو بھی اس سے اس بارے میں حالت کے بدلنے اور بعض اوقات انتیس دن ہونے میں کوئی مانع نہیں، جیسا کہ ہم نے اس سے پہلے بیان کیا ہے۔ اس کے بعد یہ کہنا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اسے صرف کامل طور پر روزہ رکھا، اس بات کو ثابت نہیں کرتا کہ روزے کا مہینہ ہر حال میں تیس دن ہی ہوتا ہے، کیونکہ روزہ مہینے کے علاوہ چیز ہے: وہ روزہ رکھنے والے کا فعل ہے؛ جبکہ مہینہ فلکی کرّے کی حرکات ہیں، اور وہ اللہ، بلند و برتر ہے، کا فعل ہے۔ کامل ہونے کی صفت صرف روزے کے لیے ہے، جو بندے کا فعل ہے، نہ کہ زمانے کی صفت کے لیے، جو اللہ، بلند و برتر ہے، کا فعل ہے۔ ہم پہلے یہ واضح کر چکے ہیں۔ اس کے قول، بلند و برتر ہے، “اور تاکہ تم گنتی پوری کرو” کو دلیل بنانا اس بات کو لازم نہیں کرتا جو مقررہ عدد کے قائلین نے سمجھا، یعنی یہ کہ رمضان انتیس دن نہیں ہو سکتا، کیونکہ ناقص مہینے کی گنتی کو اس کے تمام حصوں میں عمل کر کے پورا کرنا، کامل مہینے کی گنتی کو اس کے باقی حصوں میں عمل کر کے پورا کرنے کی مانند ہے؛ اس میں کوئی عاقل اختلاف نہیں کرتا۔ جہاں تک یہ جداگانہ قول ہے کہ شوال انتیس دن ہے، تو یہ ان کی بات کی تائید نہیں کرتا؛ بلکہ روایت کا مطلب یہ ہو سکتا ہے کہ بعض اوقات ایسا ہوتا ہے، نہ کہ ہر حال میں ایسا ہونا لازم ہے۔ اسی طرح یہ قول کہ ذوالقعدہ تیس دن ہے اور کبھی ناقص نہیں ہوتا—اس کا مطلب وہی ہے جو ہم نے ذکر کیا: یہ نہیں کہ وہ کسی بھی معنی میں کبھی ناقص نہیں ہو سکتا، یہاں تک کہ بعض اوقات کامل بھی نہ ہو سکے۔ اس کی تائید اس کے قول، بلند و برتر ہے، “اور ہم نے موسیٰ سے تیس راتوں کا وعدہ کیا” سے ہوتی ہے، کیونکہ یہ اس کے کسی زمانے میں واقع ہونے پر دلالت کرتا ہے، جسے قرآن نے تیس دن کے طور پر ذکر کیا۔ پس لازم آتا ہے کہ وہ مطلقاً کبھی ناقص نہیں ہوتا؛ بلکہ وہ کامل بھی ہو سکتا ہے، اگرچہ اس میں نقص کا امکان بھی ہے۔ اور جو بعض اوقات ذوالقعدہ میں نقص کے امکان پر دلالت کرتا ہے...

Provided for research and educational purposes. Original source: Thaqalayn Project. Open License.