إِذَا ثَبَتَ بِمَا قَدّمنَاهُ وُجُوبُ العَمَلِ عَلَي الرّؤيَةِ فَلَا اعتِبَارَ بِغَيبُوبَتِهِ قَبلَ الشّفَقِ أَو بَعدَهُ لِأَنّ الفَرضَ يَتَعَلّقُ بِهِ مَتَي رؤُيِ َ وَ لَم يَدُلّ دَلِيلٌ عَلَي أَنّهُ رؤُيِ َ قَبلَ ذَلِكَ وَ لَا ينُاَفيِ ذَلِكَ مَا رَوَاهُ 1- الحُسَينُ بنُ سَعِيدٍ عَن حَمّادِ بنِ عِيسَي عَن إِسمَاعِيلَ بنِ الحُرّ عَن أَبِي عَبدِ اللّهِ ع قَالَ إِذَا غَابَ الهِلَالُ قَبلَ الشّفَقِ فَهُوَ لِلَيلَةٍ وَ إِذَا غَابَ بَعدَ الشّفَقِ فَهُوَ لِلَيلَتَينِ 2- سَعدُ بنُ عَبدِ اللّهِ عَن يَعقُوبَ بنِ يَزِيدَ عَن مُحَمّدِ بنِ مُرَازِمٍ عَن أَبِيهِ عَن أَبِي عَبدِ اللّهِ ع قَالَ إِذَا تَطَوّقَ الهِلَالُ فَهُوَ لِلَيلَتَينِ وَ إِذَا رَأَيتَ ظِلّ رَأسِكَ فِيهِ فَهُوَ لِثَلَاثِ لَيَالٍ لِأَنّ الوَجهَ فِي هَذَينِ الخَبَرَينِ وَ مَا جَرَي مَجرَاهُمَا فِي هَذَا المَعنَي إِنّمَا يَكُونُ أَمَارَةً عَلَي اعتِبَارِ دُخُولِ الشّهرِ إِذَا كَانَ فِي السّمَاءِ عِلّةٌ مِن غَيمٍ وَ مَا جَرَي مَجرَاهُ فَجَازَ حِينَئِذٍ اعتِبَارُهُ فِي اللّيلَةِ المُستَقبَلَةِ بِتَطَوّقِ الهِلَالِ وَ غَيبُوبَتِهِ قَبلَ الشّفَقِ أَو بَعدَ الشّفَقِ فَأَمّا مَعَ زَوَالِ العِلّةِ وَ كَونِ السّمَاءِ مُصحِيَةً فَلَا يُعتَبَرُ بِهَذِهِ الأَشيَاءِ وَ يجَريِ ذَلِكَ مَجرَي مَا قَدّمنَاهُ مِن شَهَادَةِ الرّجُلَينِ مِن خَارِجِ البَلَدِ فَإِنّهُ إِنّمَا يُعتَبَرُ إِذَا كَانَ هُنَاكَ عِلّةٌ وَ مَتَي لَم تَكُنِ العِلّةُ فَلَا يَجُوزُ اعتِبَارُ ذَلِكَ عَلَي وَجهٍ مِنَ الوُجُوهِ بَل يَحتَاجُ إِلَي شَهَادَةِ خَمسِينَ نَفساً حَسَبَ مَا قَدّمنَاهُ وَ هَذَا الوَجهُ ألّذِي تَأَوّلنَا عَلَيهِ هَذَينِ الخَبَرَينِ إِنّمَا قُلنَاهُ لِئَلّا تُدفَعَ الأَخبَارُ وَ إِن كَانَ الأَحوَطُ مَا تَقَدّمَ وَ عَلَيهِ يَجِبُ أَن يَكُونَ العَمَلُ إِن شَاءَ اللّهُ
اردو
اگر ہلال شفق سے پہلے غائب ہو جائے تو وہ ایک رات کے لیے ہے؛ اور اگر وہ شفق کے بعد غائب ہو تو وہ دو راتوں کے لیے ہے۔ 2. سعد بن عبد اللہ، یعقوب بن یزید سے، محمد بن مراذم سے، اپنے والد سے، ابو عبد اللہ علیہ السلام سے روایت کرتے ہیں، جنہوں نے فرمایا: اگر ہلال کے گرد حلقہ بن جائے تو وہ دو راتوں کے لیے ہے؛ اور اگر تم اس میں اپنے سر کا سایہ دیکھو تو وہ تین راتوں کے لیے ہے۔ کیونکہ ان دونوں روایتوں اور ان کے ہم معنی دوسری روایات کی صحیح توجیہ یہ ہے کہ وہ صرف ماہ کے آغاز کے اعتبار کے لیے علامت ہیں، جب آسمان میں بادل وغیرہ کی کوئی رکاوٹ ہو۔ اس صورت میں آنے والی رات کے لیے ہلال کے گرد حلقہ بننے اور اس کے شفق سے پہلے یا بعد غائب ہونے کو معتبر سمجھنا جائز ہے۔ لیکن جب رکاوٹ دور ہو جائے اور آسمان صاف ہو تو ان چیزوں کا اعتبار نہیں کیا جائے گا۔ یہ اسی طرح ہے جیسے ہم نے شہر سے باہر کے دو آدمیوں کی گواہی کے بارے میں ذکر کیا، کیونکہ وہ بھی صرف رکاوٹ کی حالت میں معتبر ہوتی ہے؛ اور جب رکاوٹ نہ ہو تو کسی بھی صورت میں اس کا اعتبار جائز نہیں۔ بلکہ پھر پچاس آدمیوں کی گواہی کی ضرورت ہوتی ہے، جیسا کہ ہم نے پہلے ذکر کیا۔ ان دونوں روایتوں کی یہ تاویل ہم نے صرف اس لیے بیان کی ہے کہ روایات کو رد نہ کیا جائے، اگرچہ زیادہ محتاط موقف وہی ہے جو پہلے گزر چکا ہے، اور اسی پر عمل ہونا چاہیے، اگر اللہ چاہے۔
Compiled by Shaykh al-Tusi
Source
License: Free for educational and research use (Thaqalayn Data API)
Provided for research and educational purposes. Original source: Thaqalayn Project. Open License.