Al-Kafi 1438

اردو

علی بن ابراہیم بن ہاشم، اپنے والد سے، حماد بن عیسیٰ سے، ہمارے بعض اصحاب سے، عبد صالح (علیہ السلام) سے روایت کرتے ہیں، جنہوں نے فرمایا: خمس پانچ چیزوں سے ہے: غنائم، غوطہ خوری، خزانوں، معدنیات، اور نمک کی کانوں سے۔ ان تمام اقسام سے خمس لیا جاتا ہے اور اسے ان کے لیے مقرر کیا جاتا ہے جن کے لیے اللہ تعالیٰ نے اسے مقرر فرمایا ہے، جبکہ باقی چار پانچواں حصہ ان لوگوں میں تقسیم کیا جاتا ہے جنہوں نے اس کے لیے قتال کیا اور اس کی نگرانی کی۔ خمس چھ حصوں میں تقسیم ہوتا ہے: ایک حصہ اللہ کے لیے، ایک حصہ رسول اللہ کے لیے، ایک حصہ قرابت داروں کے لیے، ایک حصہ یتیموں کے لیے، ایک حصہ مساکین کے لیے، اور ایک حصہ مسافرِ درماندہ کے لیے۔ اللہ کے حصے اور رسول اللہ کے حصے کا، رسول اللہ (صلى الله عليه وآله) کے بعد، اختیارداروں کو بطور وراثت حق حاصل ہے؛ پس اس کے تین حصے ہیں: دو حصے وراثت کے طور پر اور ایک حصہ جو اللہ کی طرف سے اس کے لیے مقرر کیا گیا ہے۔ یوں اس کے لیے مکمل خمس کا نصف ہے، اور باقی نصف اس کے اہلِ بیت کے لیے ہے۔ ایک حصہ ان کے یتیموں کے لیے، ایک حصہ ان کے مساکین کے لیے، اور ایک حصہ ان کے مسافروں کے لیے ہے؛ اسے کتاب اور سنت کے مطابق ان کے درمیان اس قدر تقسیم کیا جاتا ہے جو ان کے سال کے لیے کافی ہو۔ اگر اس سے کچھ بچ جائے تو وہ والی کے لیے ہے، اور اگر ان کی کفایت سے کم پڑ جائے تو والی پر لازم ہے کہ اپنے پاس سے اتنا خرچ کرے جتنا ان کے لیے کافی ہو۔ اس پر انہیں کفالت کرنا اسی لیے لازم ہوا کہ جو کچھ ان سے زائد بچتا ہے وہ اسی کا ہوتا ہے۔ اللہ نے یہ خمس خاص طور پر ان کے لیے مقرر کیا، لوگوں کے مساکین اور ان کے مسافروں کو چھوڑ کر، لوگوں کی صدقات کے بدلے میں، اللہ کی طرف سے ان کے لیے پاکیزگی کے طور پر، رسول اللہ (صلى الله عليه وآله) سے ان کی قرابت کی وجہ سے، اور اللہ کی طرف سے ان کے لیے لوگوں کی آلائشوں سے عزت کے طور پر۔ پس اللہ نے خاص طور پر ان کے لیے اپنے پاس سے وہ چیز مقرر کی جس سے وہ بے نیاز ہو جائیں تاکہ انہیں ذلت اور محتاجی کی جگہ میں نہ ڈالے۔ ان میں سے بعض کی صدقات کا بعض دوسرے کو دینا جائز ہے۔ جن کے لیے اللہ نے خمس مقرر کیا ہے وہ نبی (صلى الله عليه وآله) کے وہ قرابت دار ہیں جنہیں اللہ نے ذکر فرمایا جب اس نے کہا: اور اپنے قریبی رشتہ داروں کو ڈراؤ۔ اور فرمایا: اللہ نے مال کی کسی قسم کو نہیں چھوڑا مگر یہ کہ اسے تقسیم کیا اور ہر حق دار کو اس کا حق دیا، خاص و عام، فقرا و مساکین، اور لوگوں کی ہر قسم کو۔ پھر فرمایا: اگر لوگوں میں عدل کیا جائے تو وہ بے نیاز ہو جائیں۔ پھر فرمایا: عدل شہد سے زیادہ میٹھا ہے، اور عدل صرف وہی کرتا ہے جو عدل کو اچھی طرح انجام دے۔ فرمایا: رسول اللہ (صلى الله عليه وآله) دیہات کے صدقات دیہات ہی میں تقسیم کرتے تھے اور شہریوں کے صدقات شہریوں ہی میں، اور انہیں آٹھوں میں برابر تقسیم نہیں کرتے تھے یہاں تک کہ ہر حصے والوں کو آٹھواں حصہ دے دیں، بلکہ انہیں ان آٹھ اقسام میں سے جو حاضر ہوتے ان کی مقدار کے مطابق تقسیم کرتے تھے، اس انداز سے کہ ہر قسم کے لیے اس کے سال بھر کے لیے اندازہ کر لیتے تھے۔ اس میں کوئی مقررہ، نامزد یا متعین چیز نہیں؛ وہ اسے صرف اپنی رائے اور موجود صورتِ حال کے مطابق رکھتا ہے، یہاں تک کہ ہر قوم کی حاجت پوری ہو جائے۔ اگر اس سے کچھ بچ جائے تو مال کو مجموعی طور پر دوسروں کی طرف پیش کر دیا جاتا ہے۔ وہ خود بنو عبدالمطلب ہیں، ان کے مرد اور ان کی عورتیں۔ قریش کے گھرانوں میں سے کوئی بھی اور نہ عربوں میں سے کوئی بھی اس معاملے میں ان میں شامل نہیں، اور نہ ہی ان کے موالی اس خمس میں شامل ہیں۔ لوگوں کی صدقات ان کے موالی کے لیے جائز ہیں، اور وہ باقی لوگوں کے برابر ہیں۔ جس کی ماں بنو ہاشم میں سے ہو اور باپ باقی قریش میں سے ہو، تو اس کے لیے صدقات جائز ہیں اور اس کے لیے خمس میں سے کچھ نہیں، کیونکہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: اپنے باپوں کے نام سے انہیں پکارو۔ امام کے لیے منتخب مال ہے: وہ ان اموال میں سے ان کا بہترین حصہ لے سکتا ہے—اچھی لونڈی، عمدہ سواری کا جانور، کپڑا اور سامان—جو کچھ وہ پسند کرے یا چاہے۔ یہ اس کے لیے تقسیم سے پہلے اور خمس نکالنے سے پہلے ہے۔ وہ اس مال سے ان تمام ضروریات کو بھی پورا کر سکتا ہے جو اس پر عائد ہوتی ہیں، جیسے ان لوگوں کو دینا جن کے دلوں کو مانوس کرنا ہو، اور اس کے علاوہ وہ تمام امور جو اس پر لازم ہوں۔ اگر اس کے بعد کچھ باقی رہے تو وہ اس میں سے خمس نکالتا ہے اور اسے اس کے مستحقین میں تقسیم کرتا ہے، اور باقی کو ان لوگوں میں تقسیم کرتا ہے جو اس معاملے کے ذمہ دار ہیں۔ اگر عوامی ضروریات پوری کرنے کے بعد کچھ باقی نہ رہے تو ان کے لیے کچھ نہیں۔ جنہوں نے جنگ کی ان کے لیے زمینوں میں کچھ نہیں، اور نہ اس میں سے جو انہوں نے مغلوب کیا، سوائے اس کے جو لشکر نے عملاً گھیر لیا ہو۔ اعراب کے لیے تقسیم میں کچھ نہیں، اگرچہ وہ والی کے ساتھ لڑے ہوں، کیونکہ رسول اللہ (صلى الله عليه وآله) نے اعراب سے اس شرط پر صلح کی تھی کہ وہ اپنے دیار میں رہیں گے اور ہجرت نہیں کریں گے، بشرطیکہ اگر رسول اللہ (صلى الله عليه وآله) پر دشمن کی طرف سے اچانک حملہ ہو تو وہ انہیں بلائیں گے اور ان کے ساتھ لڑیں گے؛ تاہم غنیمت میں ان کا کوئی حصہ نہ ہوگا۔ ان کے بارے میں اور دوسروں کے بارے میں آپ کی سنت جاری ہے۔ وہ زمینیں جو گھوڑوں اور آدمیوں کے ذریعے زور سے لی گئیں، امانت کے طور پر رکھی جاتی ہیں اور ان لوگوں کے ہاتھ میں چھوڑ دی جاتی ہیں جو انہیں آباد، زندہ اور برقرار رکھتے ہیں، اس کے مطابق جو والی ان کے ساتھ ان کی استطاعت کے لحاظ سے حق کے بارے میں طے کرے—آدھا، ایک تہائی، یا دو تہائی—جس مقدار میں ان کے لیے فائدہ ہو اور انہیں نقصان نہ پہنچے۔ جب ان سے پیداوار نکالی جائے تو وہ سب میں سے ایک عشر لیتا ہے، اس میں سے جو آسمان کے پانی یا بہتے پانی سے سیراب ہو، اور آدھا عشر اس میں سے جو ڈولوں اور جانوروں کے ذریعے سیراب ہو۔ پھر والی اسے لے کر اس سمت میں خرچ کرتا ہے جس کی طرف اللہ نے رہنمائی کی ہے، آٹھ حصوں پر: فقراء، مساکین، اس پر کام کرنے والے، جن کے دلوں کو مانوس کرنا ہو، گردنیں آزاد کرنے میں، قرض داروں کے لیے، اللہ کی راہ میں، اور مسافر کے لیے۔ یہ آٹھ حصے ان کے اپنے مقامات پر اس مقدار کے مطابق تقسیم کیے جاتے ہیں جو ان کے لیے ان کے سال بھر کے لیے کافی ہو، نہ تنگی کے ساتھ اور نہ بخل کے ساتھ۔ اگر اس میں سے کچھ بچ جائے تو وہ والی کو لوٹا دیا جاتا ہے، اور اگر اس میں کمی رہ جائے اور وہ اس سے کفایت نہ کریں تو والی پر لازم ہے کہ اپنی طرف سے ان کی کفالت کرے، ان کی وسعت کے مطابق، یہاں تک کہ وہ بے نیاز ہو جائیں۔ اس کے بعد عشر میں سے جو کچھ باقی رہے وہ لیا جاتا ہے اور والی اور اس کے شریکوں، یعنی زمین کے کارکنوں اور اس کے کاشتکاروں کے درمیان تقسیم کیا جاتا ہے۔ ان کے حصے ان کے ساتھ طے شدہ معاہدے کے مطابق انہیں ادا کیے جاتے ہیں، اور باقی پھر اللہ کے دین میں اس کے معاونین کے لیے اور ان عمومی مصالح کے لیے خرچ کیا جاتا ہے جو اس پر لازم ہیں، جیسے اسلام کو مضبوط کرنا، جہاد کے میدانوں میں دین کو مضبوط کرنا، اور دیگر امور جن میں عوام کی بھلائی ہے۔ ان میں سے کچھ بھی اس کی اپنی ذات کے لیے نہیں، خواہ کم ہو یا زیادہ۔ خمس کے بعد انفال اس کے لیے ہیں۔ انفال ہر وہ ویران زمین ہے جس کے باشندے ختم ہو چکے ہوں، ہر وہ زمین جس پر نہ گھوڑوں کی یلغار ہوئی ہو نہ سواری کے جانوروں کی، بلکہ اس کے لوگوں نے بغیر جنگ کے صلح کر لی ہو اور اپنے ہاتھوں سے سپرد کر دیا ہو؛ پہاڑوں کی چوٹیاں، وادیوں کے اندرونی حصے، جھاڑیاں، ہر بے مالک مردہ زمین، اور بادشاہوں کی وہ خاص املاک جو ان کے ہاتھوں میں غصب کے بغیر تھیں، کیونکہ ہر غصب شدہ چیز واپس کی جائے گی۔ وہ اس کا وارث ہے جس کا کوئی وارث نہ ہو، اور وہ اس کی کفالت کرتا ہے جس کے پاس کوئی وسیلہ نہ ہو۔ آپ نے فرمایا: اللہ تعالیٰ نے مال کی کوئی قسم ایسی نہیں چھوڑی جسے تقسیم نہ کیا ہو اور ہر حق دار کو اس کا حق نہ دیا ہو—خواص کو بھی اور عوام کو بھی، فقراء کو بھی اور مساکین کو بھی، اور لوگوں کی ہر قسم کو۔ آپ نے فرمایا: اگر لوگوں میں عدل قائم ہو جائے تو وہ بے نیاز ہو جائیں۔ پھر فرمایا: عدل شہد سے زیادہ میٹھا ہے، اور عدل وہی کرتا ہے جو عدل کو خوب جانتا ہو۔ رسول اللہ (صلى الله عليه وآله) اہلِ بادیہ کی صدقات اہلِ بادیہ میں تقسیم فرمایا کرتے تھے، اور اہلِ شہر کی صدقات اہلِ شہر میں۔ آپ ان کے درمیان برابر آٹھ حصوں میں تقسیم نہیں کرتے تھے کہ ہر قسم کو لازماً آٹھواں حصہ ملے؛ بلکہ آپ اسے ان آٹھ اقسام میں سے ان لوگوں کے مطابق تقسیم کرتے تھے جو آپ کے سامنے حاضر ہوتے، اس انداز سے کہ ہر طبقہ اپنے سال بھر کے لیے کفایت پا جائے۔ اس میں کوئی چیز مقرر، معین یا باضابطہ طور پر لکھی ہوئی نہیں؛ بلکہ آپ اسے اپنے مشاہدے اور اپنے سامنے موجود حالات کے مطابق تقسیم کرتے تھے، یہاں تک کہ ہر گروہ کی حاجت پوری ہو جائے۔ اگر اس میں سے کچھ بچ جاتا تو مال مجموعی طور پر دوسروں کی طرف منتقل کر دیا جاتا۔ انفال والی کے لیے ہیں، اور ہر وہ زمین جو نبی (صلى الله عليه وآله) کے زمانے میں فتح ہوئی وہ ہمیشہ کے لیے اسی حکم پر باقی ہے، اور وہ بھی جو اہلِ جور اور اہلِ عدل کی دعوت کے ذریعے فتح ہوئی، کیونکہ رسول اللہ کی ذمہ داری پہلے اور بعد والوں کے لیے ایک ہی ذمہ داری ہے۔ اس لیے کہ رسول اللہ (صلى الله عليه وآله) نے فرمایا: مسلمان بھائی بھائی ہیں؛ ان کا خون برابر ہے، اور ان میں سب سے ادنیٰ بھی ان کی ذمہ داری کو پورا کر سکتا ہے۔ خمس کے مال میں زکات نہیں، کیونکہ لوگوں کے فقراء کی روزی لوگوں کے مال میں آٹھ حصوں پر مقرر کی گئی ہے، پس ان میں سے کوئی بھی بے سہارا نہیں رہتا۔ خمس کا نصف رسول (صلى الله عليه وآله) کے قرابت دار فقراء کے لیے مقرر کیا گیا ہے، اور اس سے وہ لوگوں کی صدقات، نبی (صلى الله عليه وآله) کی صدقات اور ولی الامر کی صدقات سے بے نیاز ہو جاتے ہیں۔ پس لوگوں کے فقراء میں کوئی فقیر باقی نہیں رہتا، اور رسول اللہ (صلى الله عليه وآله) کے قرابت دار فقراء میں بھی کوئی فقیر باقی نہیں رہتا مگر یہ کہ وہ بے نیاز ہو چکا ہوتا ہے۔ لہٰذا کوئی فقیر باقی نہیں رہتا، اور اسی وجہ سے نبی (صلى الله عليه وآله) اور والی کے مال پر زکات نہیں تھی، کیونکہ کوئی محتاج فقیر باقی نہ رہا تھا۔ البتہ ان پر مختلف جہات سے کچھ امور لازم آتے ہیں، اور انہی جہات سے ان کے لیے بھی اسی طرح حقوق ہیں جیسے ان پر ہیں۔

Translation

Ali Bin Ibrahim Bin Hashim, from his father, from Hammad Bin Isa, from some of our companions, (It has been narrated) from Al-Abd Al-Salih^asws (7^th Imam^asws) having said: ‘The fifth (Al-Khums) is from five things – from the spoils (of war), and the diving, and from treasures, and from the mines and the salt-works. The fifth (Khums) would be taken from all of these types and it would be made to be for the ones whom Allah^azwj the Exalted Made it to be for, and four-fifths would be distributed upon the ones who fought upon it and the ones who supported that. And the fifth would be distributed upon six shares – a share being for Allah^azwj, and a share for Rasool-Allah^saww, and a share for the near of kin, and a share for the orphans, and a share for the poor, and a share for the children of the way (needy travellers). So the share of Allah^azwj and the share of Rasool-Allah^saww is for the Master^asws of the Command (Wali Al-Amr) from after Rasool-Allah^saww as an inheritance. Thus, for him^asws would be three shares, two share as an inheritance and a share distributed for him^asws (being near of kin) from Allah^azwj, and for him^asws would be half of the complete Khums; and the remaining half of the Khums would be between his^asws family members. Therefore, the share of the orphans, and the share of the poor, and the share of the children of the way (needy travellers), he^asws would distribute between them based upon the Book and the Sunnah what they would become needless with during their year. So if there is anything excess from them, so it would be for the Guardian^asws, and if there is frustration or a deficiency from their becoming needless, it would be upon the Guardian^asws that he^asws spends from him^asws by a measurement of what they could become needless with. And rather, it has come to be upon him^asws that he^asws prevents them, because for him^asws is what is excess from them, and rather Allah^azwj has Made the Khums to be especially for them, besides the poor ones of the people and their needy travellers as an alternate for them from the charities of the people as a distinction from Allah^azwj for them due to their near relationship with Rasool-Allah^saww and a Prestige from Allah^azwj for them, from the grime of the people. Thus, he^asws makes it to be for them in particular, from Him^azwj what they could be needless with that from coming into a place of disgrace and neediness. And there is no problem with the charities of some of them upon the others, and they are those for whom Allah^azwj has Made the Khums. They are the near of kin of the Prophet^saww whom Allah^azwj has Mentioned, and He^azwj Said <span class="ibTxt"><a href="/#/books/quran:26#h214"><a href="/books/quran:26#h214">[26:214]</a></a> And warn your nearest relations</span>, and they are the Clan of Abdul Muttalib^as themselves, the males from them and the females. There aren’t among them from the people of the households of the Qureysh, nor from the Arabs anyone, nor among them, nor from them in this Khums from any of their friends, and the charities of the people has been Made permissible for their friends, and they and the people are equal. The one whose mother was from the Clan of Hashim and his father was from the rest of the Qureysh, so the charities would be Permissible for him and there wouldn’t be anything for him from the Khums because Allah^azwj the Exalted is Saying <span class="ibTxt"><a href="/#/books/quran:33#h5"><a href="/books/quran:33#h5">[33:5]</a></a> Assert their relationship to their fathers</span>. And for the Imam^asws is the clean wealth that he^asws should take from these wealth, the cleanest of it – the luxurious maid, and the luxurious animal, and the clothes and the chattels. Whatever he^asws loves or desires, so that is for him before the distribution and before the extraction of the Khums. And for him^asws is that he^asws supports with that wealth the entirety of what he^asws is represented with from the likes of grants to incline their hearts and other than that from what he^asws is represented with. So if something were to remain after that, the Khums would be extracted from it and it would be distributed among his^asws family and the remainder would be distributed upon the ones who is the governor of that, and if there does not remain anything after the support of the representatives, then there would not be anything for them. And there isn’t anything for the fighter from the (captured) lands, nor what they overcome upon except for what the army encompasses upon. And there isn’t anything for the Bedouins from the distribution and even though they may have found along with the administrator, because Rasool-Allah^saww reconciled with the Bedouins that he^saww would leave them to be in their houses and they would not emigrate upon the stipulation that if Rasool-Allah^saww is ever raided from his^saww enemies with a raid, they would make them flee and fight with them and there wouldn’t be a share for them in the spoils, and his^saww Sunnah flows in them and in the others. And the lands which are seized forcibly by cavalry horses and (infantry) men, so it would be suspended, left in the hands of the one who would build these and revive these, and look after upon these upon what the administrator would reconcile with them in accordance of their strength from the right, the half or the third or the two-third, and upon a measurement of what would happen to be correct for them, and he would not harm them. So if there comes forth from it what comes forth (harvest), so a tenth would be taken out from the entirety of what the sky has irrigated, or the clouds irrigate, and (it would be) half of the tenth (5%) from what is irrigated by the buckets or the dams. So the administrator would take it and divert it in the perspective which Allah^azwj has Diverted, upon eight shares – for the poor, and the needy, and the workers upon it, and the ones inclined of hearts, and regarding (freeing) of the slaves, and the creditors, and in the Way of Allah^azwj, and the needy traveller. (These) eight shares being distributed between them in their places by a measurement of what they could become needless with it during their years with neither being constricted nor being thrifty. So if there is anything excess from that, it would be returned to the administrator, and if something is deficient from that and they are not sufficed with it, it would be upon the administrator that he gifts it from him in accordance with their capacity until they become needless. And he (the administrator) would take afterwards, whatever remains from the tenth, and it would be distributed between the administrator and his associated, those who work the earth and supervise it. So he would hand their shares to them upon what he can reconcile them upon, and he would take the remainder, so that it would happen to be a sustenance for his supporters upon the Religion of Allah^saww and in the interests of what he is represented from the strengthening of Al-Islam and the strengthening of the Religion in its aspects of the Jihad and other than that, from what therein is the general interest of the people, and there isn’t anything for himself from that, be it little of more. And for him, after the Khums, is the Anfal, and the Anfal is every barren land which its people have perished, and every land not seized upon neither by a cavalry nor an infantry, but they have reconciled with a reconciliation and they have given with their own hands without any fighting. And for him (the administrator) would be the peaks of the mountains and the interior of the valleys, and the bushes, and every dead land with no owner for it; and for him would be the properties of the kings what was in their hands from without an aspect of usurpation, because the usurpation, all of it is returnable, and he would be an inheritor of the one who has no inheritor for him, and a supporter for whom there is no supporter for him. And he^asws said: ‘Allah^azwj did not neglects anything from the varieties of the wealth except and He^azwj has Apportioned it and Given it to every one with a right, his right, the special and the general, and the poor and the needy, and every variety from the varieties of the people’. He^asws said: ‘If justice is done among the people, they would become needless’. Then he^asws said: ‘The justice is sweeter than the honey, and he cannot do justice except the one who is good of justice. And it was so that Rasool-Allah^saww distributed the charities of the people of the valleys among the people of the valleys, and the charities of the people of the towns among the people of the towns, and he^azwj did not apportion between them with the equal-ness upon the eight (categories) until he^saww gave the people of each share, an eighth (of the total), but he^saww distributed it upon a measurement of the ones who were present from the eight varieties, upon a measurement of what each category from them could be able to stay for his year. There isn’t anything dedicated nor specified, nor written. But rather, that is upon a measurement of what he^saww saw and what was presented to him^saww until he^saww eliminated the destitution of every people from them. And if there was an excess from that, he^saww distributed the total wealth upon the others’. And the Anfal is to the administrator, and every land conquered during the days of the Prophet^saww up to the last, for ever. And whatever was conquered by the calling of the people of tyranny and people of the justice, because the responsibility of Rasool-Allah^saww among the former ones and the later ones, is one (and the same), because Rasool-Allah^saww said: ‘The Muslims are brethren. Their bloods are sufficed with and their responsibilities are strived for by the lowest of them’. And there isn’t any Zakat in the wealth of the Khums, because the poor people, their sustenance is made to be in the wealth of the people upon eight portions, therefore there does not remain even one of them. And for the poor of the relatives of Rasool-Allah^saww is half the Khums, so they are needless by it from the charities of the people, and the charities of the Prophet^saww and the Master^asws of the Command (Wali Al-Amr). Thus, there does not remain a poor one from the poor of the people, and there does not remain a poor one from the poor relatives of Rasool-Allah^saww but they have been made needless. Therefore, there would be no poor ones due to that. The Zakat does not happen to be upon the wealth of the Prophet^saww and the administrator because there does not remain a poor needy one, but upon them are things given to them from its perspective, and for them, from that perspective is like what is upon them’.

Provided for research and educational purposes. Original source: Thaqalayn Project. Open License.