كَتَبْتُ إِلَى أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا ( عليه السلام ) أَسْأَلُهُ عَنِ الرُّؤْيَةِ وَ مَا تَرْوِيهِ الْعَامَّةُ وَ الْخَاصَّةُ وَ سَأَلْتُهُ أَنْ يَشْرَحَ لِي ذَلِكَ فَكَتَبَ بِخَطِّهِ اتَّفَقَ الْجَمِيعُ لَا تَمَانُعَ بَيْنَهُمْ أَنَّ الْمَعْرِفَةَ مِنْ جِهَةِ الرُّؤْيَةِ ضَرُورَةٌ فَإِذَا جَازَ أَنْ يُرَى اللَّهُ بِالْعَيْنِ وَقَعَتِ الْمَعْرِفَةُ ضَرُورَةً ثُمَّ لَمْ تَخْلُ تِلْكَ الْمَعْرِفَةُ مِنْ أَنْ تَكُونَ إِيمَاناً أَوْ لَيْسَتْ بِإِيمَانٍ فَإِنْ كَانَتْ تِلْكَ الْمَعْرِفَةُ مِنْ جِهَةِ الرُّؤْيَةِ إِيمَاناً فَالْمَعْرِفَةُ الَّتِي فِي دَارِ الدُّنْيَا مِنْ جِهَةِ الِاكْتِسَابِ لَيْسَتْ بِإِيمَانٍ لِأَنَّهَا ضِدُّهُ فَلَا يَكُونُ فِي الدُّنْيَا مُؤْمِنٌ لِأَنَّهُمْ لَمْ يَرَوُا اللَّهَ عَزَّ ذِكْرُهُ وَ إِنْ لَمْ تَكُنْ تِلْكَ الْمَعْرِفَةُ الَّتِي مِنْ جِهَةِ الرُّؤْيَةِ إِيمَاناً لَمْ تَخْلُ هَذِهِ الْمَعْرِفَةُ الَّتِي مِنْ جِهَةِ الِاكْتِسَابِ أَنْ تَزُولَ وَ لَا تَزُولُ فِي الْمَعَادِ فَهَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَا يُرَى بِالْعَيْنِ إِذِ الْعَيْنُ تُؤَدِّي إِلَى مَا وَصَفْنَاهُ .
اردو
احمد بن ادریس نے احمد بن محمد بن عیسیٰ سے، انہوں نے علی بن سیف سے، انہوں نے محمد بن عبید سے روایت کی کہ انہوں نے کہا: میں نے ابوالحسن الرضا علیہ السلام کو خط لکھا اور ان سے رؤیت کے بارے میں سوال کیا اور جو عامہ اور خاصہ روایت کرتے ہیں، اور ان سے درخواست کی کہ وہ اس کی وضاحت کریں۔ تو انہوں نے اپنے ہاتھ سے لکھا: سب نے اتفاق کیا ہے — ان کے درمیان کوئی اختلاف نہیں — کہ رؤیت کی جہت سے معرفت ضروری ہے۔ پس اگر اللہ کو آنکھ سے دیکھنا جائز ہو تو معرفت لازماً واقع ہو جائے۔ پھر وہ معرفت یا ایمان ہو گی یا ایمان نہیں ہو گی۔ اگر رؤیت کی جہت سے معرفت ایمان ہو تو دنیا میں کسب کی جہت سے معرفت ایمان نہیں ہو گی کیونکہ وہ اس کی ضد ہے، تو دنیا میں کوئی مومن نہیں ہو گا کیونکہ انہوں نے اللہ کو نہیں دیکھا، عزّ ذکرہ۔ اور اگر رؤیت کی جہت سے وہ معرفت ایمان نہیں ہے تو کسب کی جہت سے یہ معرفت دنیا میں زائل ہونے اور آخرت میں نہ زائل ہونے سے خالی نہیں۔ تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اللہ عزوجل کو آنکھ سے نہیں دیکھا جا سکتا، کیونکہ آنکھ اس چیز کی طرف لے جاتی ہے جو ہم نے بیان کی ہے۔
Translation
Ahmad Bin Idrees, from Ahmad Bin Muhammad Bin Isa, from Ali Bin Sayf, from Muhammad Bin Ubeyd who said, ‘I wrote to Abu Al-Hassan Al-Reza<sup>asws</sup> asking him<sup>asws</sup> about the sighting and what is being reported by the general Muslims and the specific ones (Shias), and asked him<sup>asws</sup> that he<sup>asws</sup> should explain that to me’. So he<sup>asws</sup> by his<sup>asws</sup> own handwriting: ‘The recognition from an aspect of the sighting is a necessity. So when it is possible that one sees Allah<sup>azwj</sup> with the eyes, the necessary recognition would occur. Then that recognition cannot be free from whether it happens to be with <span class="iTxt">Eman</span> or does not happen to be with <span class="iTxt">Eman</span>. So if it was so that the recognition from the aspect of the sighting was <span class="iTxt">Eman</span>, then the recognition which is in the house of the world from the aspect of the attaining would not be with <span class="iTxt">Eman</span>, because it is opposite to it. Thus, there would not happen to be a (single) <span class="iTxt">Momin</span> because they are not seeing Allah<sup>azwj</sup>, Mighty is His<sup>azwj</sup> Mention. And if that recognition which was from the aspect of the sighting does not happen to be <span class="iTxt">Eman</span>, then these recognitions which are attained from the aspect of the attaining would not be free from declining (in the world) and not declining in the Hereafter. So this is the evidence upon the fact that Allah<sup>azwj</sup> Mighty and Majestic cannot be seen with the eyes, when the eye (sighting) would lead to what we<sup>asws</sup> have described’.
Compiled by Shaykh Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni
Source
License: Free for educational and research use (Thaqalayn Data API)
Provided for research and educational purposes. Original source: Thaqalayn Project. Open License.