Al-Kafi 352

اردو

محمد بن ابی عبداللہ نے، اسے ابی عبداللہ (علیہ السلام) سے روایت کرتے ہوئے، کہا: جب امیر المؤمنین (علیہ السلام) مسجدِ کوفہ کے منبر پر خطبہ دے رہے تھے تو ذعلب نامی ایک شخص ان کے سامنے کھڑا ہوا، جو خطبوں میں فصیح زبان اور دلیر دل والا تھا۔ اس نے کہا: "اے امیر المؤمنین، کیا آپ نے اپنے رب کو دیکھا ہے؟" آپ (علیہ السلام) نے فرمایا: "تجھ پر افسوس ہو، اے ذعلب! میں ایسے رب کی عبادت نہ کرتا جسے میں نے دیکھا نہ ہوتا۔" اس نے کہا: "اے امیر المؤمنین، آپ نے اسے کیسے دیکھا؟" آپ (علیہ السلام) نے فرمایا: "تجھ پر افسوس ہو، اے ذعلب! آنکھیں اسے دیدارِ بصارت کے ساتھ نہیں دیکھتیں، بلکہ دل اسے حقائقِ ایمان کے ذریعے دیکھتے ہیں۔ تجھ پر افسوس ہو، اے ذعلب! بے شک میرا رب لطافت میں لطیف ہے، مگر لطافت سے متصف نہیں؛ عظمت میں عظیم ہے، مگر عظمت سے متصف نہیں؛ جلال میں جلیل ہے، مگر جلالت سے متصف نہیں؛ اور ہیبت میں بلند ہے، مگر سختی سے متصف نہیں۔" وہ ہر چیز سے پہلے ہے، مگر یہ نہیں کہا جاتا کہ اس سے پہلے کوئی چیز ہے؛ اور ہر چیز کے بعد ہے، مگر یہ نہیں کہا جاتا کہ اس کے لیے کوئی بعد ہے۔ اس نے چیزوں کو ارادے کے زور سے نہیں چاہا؛ وہ کسی آلے کے بغیر سب کچھ جاننے والا ہے؛ وہ تمام چیزوں میں ان کے ساتھ ملے بغیر موجود ہے، اور نہ ان سے جدا ہے۔ وہ ظاہر ہے، براہِ راست لمس کے معنی میں نہیں؛ خود کو ظاہر کرنے والا ہے، دیدار کے آغاز کے ذریعے نہیں؛ دور ہے، فاصلے کے سبب نہیں؛ قریب ہے، نزدیکی کے سبب نہیں؛ لطیف ہے، جسمانیت کے سبب نہیں؛ موجود ہے، عدم کے بعد نہیں۔ وہ فاعل ہے، جبر کے ساتھ نہیں؛ مقدّر ہے، حرکت کے ساتھ نہیں؛ ارادہ کرنے والا ہے، میلان کے ساتھ نہیں؛ سمیع ہے، آلہ کے ساتھ نہیں؛ بصیر ہے، وسیلہ کے ساتھ نہیں۔ مکان اسے گھیرتے نہیں، اوقات اسے شامل نہیں کرتے، صفات اسے محدود نہیں کرتیں، اور اونگھ اسے آ نہیں لیتی۔ اس کا وجود اوقات سے پہلے ہے، اس کی ہستی عدم سے پہلے ہے، اور اس کی ازلیت ابتدا سے پہلے ہے۔ اپنی قوتِ ادراک عطا کرنے سے معلوم ہوا کہ اس کے لیے کوئی قوتِ ادراک نہیں؛ جواہر کو وجود میں لانے سے معلوم ہوا کہ اس کے لیے کوئی جوہر نہیں؛ چیزوں کے درمیان ضدیں پیدا کرنے سے معلوم ہوا کہ اس کے لیے کوئی ضد نہیں؛ اور چیزوں کو جوڑنے سے معلوم ہوا کہ اس کا کوئی ہمسر نہیں۔ اس نے نور کو ظلمت کے مقابل رکھا، خشکی کو تری کے مقابل، سختی کو نرمی کے مقابل، اور سردی کو گرمی کے مقابل رکھا۔ وہ ان کی باہمی دشمن چیزوں کو جمع کرتا ہے اور ان کی قریب تر چیزوں کو جدا کرتا ہے؛ ان کی جدائی اس ذات پر دلالت کرتی ہے جس نے انہیں جدا کیا، اور ان کی ترکیب اس ذات پر دلالت کرتی ہے جس نے انہیں ترکیب دیا۔ اور یہ اس کا، بلند و برتر کا، یہ فرمان ہے: "اور ہر چیز میں ہم نے جوڑے پیدا کیے، تاکہ شاید تم نصیحت حاصل کرو۔" پس اس نے پہلے اور بعد کے درمیان جدائی رکھی، تاکہ معلوم ہو جائے کہ اس کے لیے نہ کوئی پہلے ہے اور نہ کوئی بعد۔ ان کی فطری سرشتیں گواہی دیتی ہیں کہ جس نے انہیں پیدا کیا اس کے لیے کوئی سرشت نہیں؛ ان کی زمانیّت خبر دیتی ہے کہ جس نے انہیں وقت دیا اس کے لیے کوئی وقت نہیں۔ اس نے ان میں سے بعض کو بعض سے اوجھل رکھا تاکہ معلوم ہو جائے کہ اس کے اور اس کی مخلوق کے درمیان کوئی پردہ نہیں۔ وہ رب تھا جب کوئی مربوب نہ تھا، معبود تھا جب کوئی عبادت کرنے والا نہ تھا، جاننے والا تھا جب کوئی معلوم نہ تھا، اور سننے والا تھا جب کچھ سنا جانے والا نہ تھا۔

Translation

Muhammad Bin Abu Abdullah, (It has been narrated) raising it from Abu Abdullah^asws having said: ‘While Amir Al-Momineen^asws was preaching upon the Pulpit of Al-Kufa, when a man called Zi’lab stood up to him^asws who was eloquent of the tongue regarding the addressing and was brave of heart. So he said, ‘O Amir Al-Momineen^asws! Have you^asws seen your^asws Lord^azwj?’ He^asws said: ‘Woe be unto you, O Zi’lab! I^asws never worshipped a Lord^azwj I^asws did not see’. So he said, ‘O Amir Al-Momineen^asws! How did you^asws see Him^azwj?’ He^asws said: ‘Woe be unto you, O Zi’lab! The eyes do not see Him^azwj by the witnessing of the visions, but the hearts see Him^azwj by the realities of the <span class="iTxt">Eman</span>. My^asws Lord^azwj is the most Subtle of the subtles (but) He^azwj cannot be described by the subtleties; most Magnificent (but) cannot be described by the magnificence; Greatest of the greats (but) cannot be described by the greatness; most Majestic (but) cannot be described by the rudeness. He^azwj was before everything, nothing can be said to be before Him^azwj, and He^azwj is after everything, nothing can be said to be after Him^azwj. It is not by thinking that He^azwj is Aware, nor by a strategy regarding the things. All of these without being mixed with these, nor is He^azwj apparent from these. He^azwj is apparent, not by the immediate explanation. He^azwj Shines, not by the initiation of sight. He^azwj is remote, not by a distance. He^azwj is near, not by approaches. He^azwj is Subtle, not by embodiment. He^azwj is existent, not after the non-existence. He^azwj is a Performer, not by the desperation, and Evaluator, not by the movement, an Intender, not by thinking, a Hearer, not by an instrument, Seeing, not by tools. Neither does a place contain Him^azwj, nor does the times enclose Him^azwj, nor do the attributes limit Him^azwj, nor do the slumbers seize Him^azwj. His^azwj Being precedes the time, and His^azwj existence (precedes) the nothingness, and His^azwj eternality (precedes) the beginning. By His^azwj Giving awareness the awarenesses are recognised that there is no giver of awareness to Him^azwj, and by His^azwj Essence the essences are recognised that there is no giver of essence to Him^azwj, and by His^azwj Giving opposites to the things it is recognised that there is no opposite to Him, and by His^azwj Pairing between the things, it is recognised that there is no pair for Him^azwj. He^azwj has Construed the light with the darkness, and the dryness with the wetness, and the rough with the coarse, and the coldness with the heat. He^azwj is the Composer between the individual things and a Separator between the close things. It evidences by its separation upon One^azwj Who separated these, and by their composition, upon their Composer. And these are the Words of the Exalted <span class="ibTxt"><a href="/#/books/quran:51#h49"><a href="/books/quran:51#h49">[51:49]</a></a> And of everything We have created pairs that you may be mindful</span>. Thus, He^azwj separated between the ‘before’ and ‘after’ in order for it to be known that there is neither a ‘before’ for Him^azwj nor an ‘after’ for Him^azwj. The instincts testify that there is no instinct for the One^azwj Who Created the instincts. It is informed by the creation of time that there is no time for the One^azwj Who Created time. He^azwj Veiled some from the others in order for it to be known that there is no veil between Him^azwj and His^azwj creatures. He^azwj was Lord^azwj when there none being nourished, and a God^azwj when there were no worshippers, and a Knower when there was nothing to be known, and a Hearer when there was none to be heard’.

Provided for research and educational purposes. Original source: Thaqalayn Project. Open License.