Man La Yahduruhu al-Faqih 924

اردو

926 - اور جو کچھ الفضل نے علل میں ذکر کیا ہے، جو کہ الرضا علیہ السلام سے منقول ہے، کہ انہوں نے فرمایا: ‘‘لوگوں کو نماز میں تلاوت کا حکم دیا گیا تاکہ قرآن مہجور اور ضائع نہ ہو بلکہ محفوظ اور پڑھا جائے تاکہ وہ مٹ نہ جائے اور نہ ہی نادیدہ رہے۔ اور الحمد کو باقی سورتوں سے الگ شروع کیا گیا کیونکہ قرآن اور کلام میں جو خیر اور حکمت کے جامع امور جمع ہوئے ہیں وہ سب الحمد کی سورۃ میں جمع ہیں۔ اور یہ اس لیے ہے کہ اس کا قول، جو کہ عزّوجلّ ہے، ‘‘تمام تعریفیں اللہ ہی کے لیے ہیں’’ یہ صرف اس چیز کی ادائیگی ہے جو اللہ تعالیٰ نے اپنی مخلوق پر شکر کے طور پر فرض کی ہے، اور اس شکر کا اظہار ہے جو اس نے اپنے بندے کو نیکی میں کامیابی عطا کرنے کے لیے دیا ہے۔ رب العالمین یہ اس کے لیے توحید (الہی وحدت) ہے، اس کی تعریف ہے، اور یہ اقرار ہے کہ وہ خالق، مالک ہے، اس کے سوا کوئی نہیں۔ الرحمن الرحيم یہ اس کی نرمی طلب کرنا اور اس کے تمام مخلوق پر اس کے انعامات اور نعمتوں کا ذکر ہے۔ مالک یوم الدین یہ اس کے لیے قیامت، حساب اور جزا کی تصدیق ہے، اور آخرت پر اس کی حکومت کی تصدیق ہے جیسا کہ دنیا پر اس کی حکومت کی تصدیق ہے۔ ہم تیری ہی عبادت کرتے ہیں اللہ تعالیٰ کی طرف رغبت اور قربت ہے، اس کا ذکر بلند ہے، اور عمل میں اس کے لیے اخلاص ہے بغیر کسی اور کے۔ اور ہم تیری ہی مدد مانگتے ہیں یہ اس کی توفیق اور عبادت میں اضافہ چاہتا ہے، اور اللہ کی دی ہوئی نعمتوں اور مدد کی استمرار کا طلبگار ہے۔ ہمیں سیدھا راستہ دکھا یہ اپنے دین کی صحیح رہنمائی کا طلبگار ہے، اس کے رسی کو مضبوطی سے تھامے ہوئے، اور اپنے رب، عزّت والا اور جلیل القدر، کی معرفت میں اضافہ چاہتا ہے۔ رَسُولِ اَللّٰهِ ﷺ کے الفاظ: “اُن لوگوں کا راستہ جن پر آپ نے انعام فرمایا ہے” یہ دعا میں تاکید اور خواہش ہے، اور ان نعمتوں کا ذکر جو پہلے ہی اس کے اولیاء پر نازل ہو چکی ہیں، اور ایسی ہی نعمتوں کی طلب ہے۔ رَسُولِ اَللّٰهِ ﷺ کے الفاظ: “نہ ان لوگوں کا جو غضبناک ہوئے” یہ پناہ مانگنا ہے کہ ہم ان ضدی کافروں میں سے نہ ہوں جو اس کی اور اس کے حکم و نھی کی حقارت کرتے ہیں۔ وَلَيْسُوا مِنَ الضَّالِّينَ وہ اس کی راہ سے بغیر علم کے بھٹک جانے والوں میں شامل ہونے سے پناہ مانگ رہے ہیں۔ حالانکہ وہ سمجھتے ہیں کہ وہ نیک عمل کر رہے ہیں پس اس میں آخرت اور دنیا کے بارے میں خیر اور حکمت کے جامع امور جمع ہو گئے ہیں جو کسی اور چیز میں جمع نہیں ہوتے۔ اور انہوں نے اس وجہ کا ذکر کیا جس کی بنا پر کچھ نمازوں میں بلند آواز سے تلاوت کی جاتی ہے اور کچھ میں نہیں: وہ نمازیں جن میں تلاوت بلند آواز سے کی جاتی ہے صرف اندھیری راتوں میں ہوتی ہیں، اس لیے ضروری ہو گیا کہ انہیں بلند آواز سے پڑھا جائے تاکہ گزرنے والا جان سکے کہ وہاں جماعت ہے؛ اگر وہ نماز پڑھنا چاہے تو پڑھتا ہے، کیونکہ اگر وہ جماعت نہ دیکھے تو سننے سے معلوم کر لیتا ہے۔ اور وہ دو نمازیں جن میں تلاوت بلند آواز سے نہیں کی جاتی صرف دن کے روشن اوقات میں ہوتی ہیں، اس لیے نظر کی وجہ سے ان میں سننے کی ضرورت نہیں ہوتی۔ پھر جب آپ نے الحمد اور ایک سورہ پڑھ لی تو کھڑے ہو کر ایک تکبیر کہیں، پھر رکوع کریں، اور اپنے دائیں ہاتھ کو اپنے دائیں گھٹنے پر بائیں سے پہلے رکھیں، اور اپنے ہتھیلیوں کو گھٹنوں پر رکھیں۔ اپنی انگلیوں کو گھٹنے کے جوڑ کے گرد رکھیں اور انہیں پھیلائیں، اپنی گردن کو لمبا کریں، اور رکوع میں اپنی نظر اپنے پاؤں کے درمیان سجود کی جگہ کی طرف رکھیں۔

Translation

Hadith.926 - In what al-Fadl narrated from Imam al-Ridha (as) concerning reasons for the recitation in prayer, he stated: “People have been commanded to recite during prayer so that the Qur’an would not be abandoned or neglected, but instead preserved and studied so that it is neither forgotten nor lost. The recitation begins with Surah al-Hamd (The Opening) because it uniquely contains comprehensive wisdom and blessings not found in other verses of the Qur’an. The phrase ‘Alhamdulillah’ (All praise is due to Allah (swt)) is a fulfilment of the obligation to thank Allah (swt) and an expression of gratitude for enabling His servant to do good. ‘Rabbil 'Alamin’ (Lord (azj) of the Worlds) affirms Allah’s (swt) unity, praise, and recognition that He is the Creator and Owner without any partner. ‘Ar-Rahman Ar-Rahim’ (The Most Merciful, The Most Compassionate) is a plea for Allah’s (swt) kindness and a reminder of His blessings upon all creation. ‘Maliki Yawmid-Deen’ (Master of the Day of Judgment) is a declaration of belief in the resurrection, accountability, and Allah’s (swt) dominion over both worlds. ‘Iyyaka Na’budu’ (You alone we worship) signifies devotion and sincerity to Allah (swt) in worship. ‘Wa iyyaka nasta’in’ (And You alone we seek for help) seeks His continued assistance and favour. ‘Ihdinas-Siratal-Mustaqeem’ (Guide us to the Straight Path) asks for steadfastness in religion, adherence to divine guidance, and further recognition of Allah (swt). ‘Siratal-Ladheena an’amta ‘alayhim’ (The path of those whom You have blessed) expresses longing for the grace granted to Allah’s (swt) chosen ones. ‘Ghayril-maghdubi ‘alayhim’ (Not the path of those who have evoked [Your] anger) seeks protection from becoming among those who oppose or belittle Allah’s (swt) commands. ‘Wala-dhallin’ (And not of those who have gone astray) and [it is] a protection from being among those who have gone astray from His path without knowledge, thinking they are doing good. In this, all the essentials of goodness and wisdom, from both the matters of the world and the hereafter, have been combined in a way that nothing else can gather." [AL SADUQ] He the reason why loud recitation (Jahr) is prescribed in some prayers and not in others is explained. The prayers in which recitation is loud are done during dark times, so it is necessary to recite loudly so that people passing by can know that a congregation is present. If they want to pray, they can join. Without loud recitation, it would be hard for those passing by to know there is a congregation. The prayers in which recitation is not loud are performed in the daytime when it's bright, so they can be known through sight, and there is no need for hearing. When you recite the Al-Fatiha and a Surah, you should say Takbir once while standing, then bow and place your right hand on your right knee before your left, with your palms on your knees. Spread your fingers around the knee joint, and extend your neck, keeping your gaze directed between your feet, toward the place of prostration."

Provided for research and educational purposes. Original source: Thaqalayn Project. Open License.