اَلَّذِي يَأْتِي وَلِيدَةَ اِمْرَأَتِهِ بِغَيْرِ إِذْنِهَا عَلَيْهِ مِثْلُ مَا عَلَى اَلزَّانِي يُجْلَدُ مِائَةَ جَلْدَةٍ قَالَ «وَ لاَ يُرْجَمُ إِنْ زَنَى بِيَهُودِيَّةٍ أَوْ نَصْرَانِيَّةٍ أَوْ أَمَةٍ فَإِنْ فَجَرَ بِامْرَأَةٍ حُرَّةٍ وَ لَهُ اِمْرَأَةٌ حُرَّةٌ فَإِنَّ عَلَيْهِ اَلرَّجْمَ » وَ قَالَ «وَ كَمَا لاَ تُحْصِنُهُ اَلْأَمَةُ وَ اَلنَّصْرَانِيَّةُ وَ اَلْيَهُودِيَّةُ إِنْ زَنَى بِحُرَّةٍ فَكَذَلِكَ لاَ يَكُونُ عَلَيْهِ حَدُّ اَلْمُحْصَنِ إِنْ زَنَى بِيَهُودِيَّةٍ أَوْ نَصْرَانِيَّةٍ أَوْ أَمَةٍ وَ تَحْتَهُ حُرَّةٌ ». قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ اَلْحَسَنِ : قَوْلُهُ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ : «كَمَا لاَ تُحْصِنُهُ اَلْأَمَةُ وَ اَلْيَهُودِيَّةُ إِنْ زَنَى بِحُرَّةٍ فَكَذَلِكَ لاَ يَكُونُ عَلَيْهِ حَدُّ اَلْمُحْصَنِ إِنْ زَنَى». يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ اَلْمُرَادُ بِهِ أَنَّ هَؤُلاَءِ لاَ يُحْصِنَّهُ إِذَا كُنَّ عِنْدَهُ عَلَى جِهَةِ اَلْمُتْعَةِ دُونَ عَقْدِ اَلدَّوَامِ وَ اَلْمِلْكِ لِأَنَّ اَلْمُتْعَةَ لاَ تُحْصِنُ عِنْدَنَا وَ اَلَّذِي يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ مَا رَوَاهُ إِسْحَاقُ بْنُ عَمَّارٍ فِي اَلْخَبَرِ اَلَّذِي قَدَّمْنَا ذِكْرَهُ .
اردو
جہاں تک محمد بن احمد بن یحییٰ نے احمد بن محمد سے، انہوں نے حسن بن محبوب سے، انہوں نے علاء سے، انہوں نے محمد بن مسلم سے، انہوں نے ابو جعفر علیہ السلام سے روایت کی ہے، اس کے بارے میں: جو شخص اپنی بیوی کی لونڈی سے اس کی اجازت کے بغیر ہمبستری کرے، اس پر وہی حد ہے جو زانی پر ہے: اسے سو کوڑے لگائے جائیں گے۔ انہوں نے فرمایا: “اور اگر وہ یہودیہ، نصرانیہ، یا لونڈی کے ساتھ زنا کرے تو اسے رجم نہیں کیا جائے گا۔ لیکن اگر اس کے پاس آزاد بیوی ہو اور وہ آزاد عورت کے ساتھ ناجائز تعلق قائم کرے تو اس پر رجم ہے۔” اور انہوں نے فرمایا: “جس طرح لونڈی، نصرانیہ، اور یہودیہ اسے محصن نہیں بناتیں اگر وہ آزاد عورت کے ساتھ زنا کرے، اسی طرح اگر وہ یہودیہ، نصرانیہ، یا لونڈی کے ساتھ زنا کرے جبکہ اس کے نکاح میں آزاد عورت ہو، تو اس پر محصن کی حد نہیں ہوگی۔” محمد بن الحسن نے کہا: ان کا قول علیہ السلام: «جس طرح لونڈی اور یہودیہ اسے مُحصَن نہیں بناتیں اگر وہ کسی آزاد عورت کے ساتھ زنا کرے، اسی طرح اگر وہ زنا کرے تو مُحصَن کی حد اس پر نہیں ہوگی» اس معنی کا احتمال رکھتا ہے کہ یہ عورتیں اسے مُحصَن نہیں بناتیں جب وہ اس کے پاس متعہ کے طور پر ہوں، نہ کہ دائمی عقدِ نکاح اور ملکیت کی صورت میں، کیونکہ ہمارے نزدیک متعہ احصان ثابت نہیں کرتا۔ اس پر دلالت کرنے والی بات وہ ہے جو اسحاق بن عمار نے اس روایت میں نقل کی ہے جس کا ذکر ہم پہلے کر چکے ہیں۔
Compiled by Shaykh al-Tusi
Source
License: Free for educational and research use (Thaqalayn Data API)
Provided for research and educational purposes. Original source: Thaqalayn Project. Open License.