: «جَلَسْتُ أَتَوَضَّأُ وَ أَقْبَلَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ حِينَ اِبْتَدَأْتُ فِي اَلْوُضُوءِ فَقَالَ لِي «تَمَضْمَضْ وَ اِسْتَنْشِقْ وَ اِسْتَنَّ » ثُمَّ غَسَلْتُ وَجْهِي ثَلاَثاً فَقَالَ «قَدْ يُجْزِيكَ مِنْ ذَلِكَ اَلْمَرَّتَانِ »» قَالَ «فَغَسَلْتُ ذِرَاعَيَّ وَ مَسَحْتُ بِرَأْسِي مَرَّتَيْنِ فَقَالَ «قَدْ يُجْزِيكَ مِنْ ذَلِكَ اَلْمَرَّةُ وَ غَسَلْتُ قَدَمَيَّ » فَقَالَ لِي «يَا عَلِيُّ خَلِّلْ مَا بَيْنَ اَلْأَصَابِعِ لاَ تُخَلَّلْ بِالنَّارِ»». فَهَذَا اَلْخَبَرُ مُوَافِقٌ لِلْعَامَّةِ قَدْ وَرَدَ مَوْرِدَ اَلتَّقِيَّةِ لِأَنَّ اَلْمَعْلُومَ مِنْ مَذْهَبِ اَلْأَئِمَّةِ عَلَيْهِمُ اَلسَّلاَمُ مَسْحُ اَلرِّجْلَيْنِ فِي اَلْوُضُوءِ دُونَ غَسْلِهِمَا وَ ذَلِكَ أَشْهَرُ مِنْ أَنْ يَخْتَلِجَ أَحَداً فِيهِ اَلرَّيْبُ وَ إِذَا كَانَ اَلْأَمْرُ عَلَى مَا قُلْنَاهُ لَمْ يَجُزْ أَنْ تُعَارَضَ بِهِ اَلْأَخْبَارُ اَلَّتِي قَدَّمْنَاهَا وَ لاَ ظَاهِرُ اَلْقُرْآنِ ثُمَّ قَالَ أَيَّدَهُ اَللَّهُ تَعَالَى فَإِنْ نَسِيَ تَنْظِيفَ رِجْلَيْهِ بِالْغَسْلِ قَبْلَ اَلْوُضُوءِ أَوْ أَخَّرَهُ لِسَبَبٍ مِنَ اَلْأَسْبَابِ فَلْيَجْعَلْ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ وُضُوئِهِ مُهْلَةً وَ يُفَرِّقُ بَيْنَهُمَا بِزَمَانٍ قَلَّ أَوْ كَثُرَ وَ لاَ يُتَابِعُ بَيْنَهُ لِيَفْصِلَ اَلْوُضُوءَ اَلْمَأْمُورَ بِهِ مِنْ غَيْرِهِ . فَقَدْ مَضَى شَرْحُهُ وَ مَا فِي مَعْنَاهُ ثُمَّ قَالَ أَيَّدَهُ اَللَّهُ تَعَالَى وَ لَيْسَ فِي مَسْحِ اَلْأُذُنَيْنِ سُنَّةٌ وَ لاَ فَضِيلَةٌ وَ مَنْ مَسَحَ ظَاهِرَ أُذُنَيْهِ وَ بَاطِنَهُمَا فَقَدْ أَبْدَعَ . فَالَّذِي يَدُلُّ عَلَيْهِ أَنَّ غَسْلَ اَلْأَعْضَاءِ فِي اَلطَّهَارَةِ وَ مَسْحَهَا حُكْمٌ شَرْعِيٌّ فَيَنْبَغِي أَنْ يَتَّبِعَ فِي ذَلِكَ دَلِيلاً شَرْعِيّاً وَ لَيْسَ فِي اَلشَّرْعِ مَا يَدُلُّ عَلَى وُجُوبِ مَسْحِ اَلْأُذُنَيْنِ فِي اَلْوُضُوءِ وَ مَنْ أَثْبَتَ فِي اَلشَّرِيعَةِ حُكْماً مِنْ غَيْرِ دَلِيلٍ شَرْعِيٍّ فَهُوَ مُبْدِعٌ بِلاَ خِلاَفٍ بَيْنَ اَلْمُسْلِمِينَ وَ يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ أَيْضاً.
اردو
محمد بن الحسن الصفار نے عبد اللہ بن المنبہ، ان سے حسین بن علوان، ان سے عمرو بن خالد، ان سے زید بن علی، ان سے ان کے آباء، اور ان سے علی علیہ السلام سے روایت کی ہے، کہ انہوں نے فرمایا: میں وضو کر رہا تھا اور رسول اللہ صلى الله عليه وآله وسلم اس وقت تشریف لائے جب میں نے وضو شروع کیا ہی تھا۔ آپ نے مجھ سے فرمایا: “کلی کرو، ناک میں پانی چڑھاؤ، اور دانت صاف کرو۔” پھر میں نے اپنا چہرہ تین مرتبہ دھویا تو آپ نے فرمایا: “اس میں سے دو مرتبہ تمہارے لیے کافی ہو سکتا ہے۔” آپ نے فرمایا: “پھر میں نے اپنے بازو دھوئے اور اپنے سر پر دو مرتبہ مسح کیا تو آپ نے فرمایا: ‘اس میں سے ایک مرتبہ تمہارے لیے کافی ہو سکتا ہے۔’ اور میں نے اپنے پاؤں دھوئے۔” پھر آپ نے مجھ سے فرمایا: “اے علی، انگلیوں کے درمیان خلال کرو؛ انہیں آگ کے لیے نہ چھوڑو کہ وہ آپس میں جڑ جائیں۔” پس یہ روایت عامہ کے موقف کے موافق ہے اور تقیہ کے موقع پر وارد ہوئی ہے، کیونکہ ائمہ عليهم السلام کے مذہب سے معلوم یہ ہے کہ وضو میں پاؤں کا مسح کیا جاتا ہے، انہیں دھویا نہیں جاتا۔ یہ بات اس سے کہیں زیادہ مشہور ہے کہ اس میں کسی کو شک لاحق ہو۔ اگر معاملہ وہی ہے جو ہم نے بیان کیا، تو پھر ہمارے پیش کردہ روایات اور قرآن کے ظاہر کے مقابل اسے پیش کرنا جائز نہیں۔ پھر انہوں نے فرمایا، اللہ تعالیٰ ان کی مدد فرمائے: اگر کوئی شخص وضو سے پہلے اپنے پاؤں کو دھو کر صاف کرنا بھول جائے، یا کسی وجہ سے اسے مؤخر کر دے، تو اسے چاہیے کہ اس اور اپنے وضو کے درمیان کچھ وقفہ رکھے، اور دونوں کے درمیان تھوڑا یا زیادہ وقت کا فاصلہ کرے، اور انہیں مسلسل نہ کرے، تاکہ وہ مامور بہ وضو کو کسی اور چیز سے جدا کر سکے۔ اس کی شرح اور اس کے ہم معنی باتیں پہلے گزر چکی ہیں۔ پھر انہوں نے فرمایا، اللہ تعالیٰ ان کی مدد فرمائے: کانوں پر مسح کرنے میں نہ کوئی سنت ہے اور نہ کوئی فضیلت، اور جو شخص اپنے کانوں کے ظاہر اور باطن پر مسح کرے اس نے بدعت ایجاد کی۔ اس پر دلالت کرنے والی بات یہ ہے کہ طہارت میں اعضاء کو دھونا اور ان پر مسح کرنا ایک شرعی حکم ہے، لہٰذا اس میں شرعی دلیل کی پیروی کرنی چاہیے۔ شریعت میں کوئی ایسی چیز نہیں جو وضو میں کانوں پر مسح کے وجوب پر دلالت کرے، اور جو شخص شریعت میں بغیر شرعی دلیل کے کوئی حکم ثابت کرے وہ بلا اختلافِ مسلمین بدعتی ہے۔ اس پر مزید دلائل بھی دلالت کرتے ہیں۔
Compiled by Shaykh al-Tusi
Source
License: Free for educational and research use (Thaqalayn Data API)
Provided for research and educational purposes. Original source: Thaqalayn Project. Open License.