: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أَنَّ أُنَاساً يَقُولُونَ إِنَّ بَطْنَ اَلْأُذُنَيْنِ مِنَ اَلْوَجْهِ وَ ظَهْرَهُمَا مِنَ اَلرَّأْسِ فَقَالَ «لَيْسَ عَلَيْهِمَا غَسْلٌ وَ لاَ مَسْحٌ ». قَالَ اَلشَّيْخُ أَيَّدَهُ اَللَّهُ تَعَالَى وَ غَسْلُ اَلْوَجْهِ وَ اَلذِّرَاعَيْنِ فِي اَلْوُضُوءِ مَرَّةً إِلَى قَوْلِهِ وَ لاَ يَسْتَأْنِفُ مَاءً لِلْمَسْحِ جَدِيداً بَلْ يَسْتَعْمِلُ فِيهِ نَدَاوَةَ اَلْوَضُوءِ . فَقَدْ بَيَّنَّا مَا فِي ذَلِكَ ثُمَّ قَالَ وَ مَنْ أَخْطَأَ فِي اَلْوُضُوءِ فَقَدَّمَ غَسْلَ يَدَيْهِ عَلَى غَسْلِ وَجْهِهِ رَجَعَ فَغَسَلَ وَجْهَهُ ثُمَّ أَعَادَ غَسْلَ يَدَيْهِ وَ كَذَلِكَ إِنْ قَدَّمَ غَسْلَ يَدِهِ اَلْيُسْرَى عَلَى يَدِهِ اَلْيُمْنَى وَجَبَ عَلَيْهِ اَلرُّجُوعُ إِلَى غَسْلِ يَدِهِ اَلْيُمْنَى وَ أَعَادَ غَسْلَ يَدِهِ اَلْيُسْرَى وَ كَذَلِكَ إِنْ قَدَّمَ مَسْحَ رِجْلَيْهِ عَلَى مَسْحِ رَأْسِهِ رَجَعَ فَمَسَحَ رَأْسَهُ ثُمَّ أَعَادَ مَسْحَ رِجْلَيْهِ . وَ اَلَّذِي يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ اَلْآيَةُ وَ هِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى «إِذا قُمْتُمْ إِلَى اَلصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ إِلَى اَلْمَرافِقِ وَ اِمْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ إِلَى اَلْكَعْبَيْنِ » وَ قَدْ قَالَ جَمَاعَةٌ مِنَ اَلنَّحْوِيِّينَ إِنَّ اَلْوَاوَ يُوجِبُ اَلتَّرْتِيبَ مِنْهُمُ اَلْفَرَّاءُ وَ أَبُو عُبَيْدٍ اَلْقَاسِمُ بْنُ سَلاَّمٍ وَ غَيْرُهُمَا وَ إِذَا كَانَتْ مُوجِبَةً لِلتَّرْتِيبِ فَلاَ يَجُوزُ تَقْدِيمُ بَعْضِ اَلْأَعْضَاءِ عَلَى بَعْضٍ وَ تَدُلُّ اَلْآيَةُ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ وَ هُوَ أَنَّهُ قَالَ «إِذا قُمْتُمْ إِلَى اَلصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ إِلَى اَلْمَرافِقِ » فَأَوْجَبَ غَسْلَ اَلْوَجْهِ عَقِيبَ اَلْقِيَامِ إِلَى اَلصَّلاَةِ بِدَلاَلَةِ اَلْفَاءِ فِي قَوْلِهِ «فَاغْسِلُوا» وَ لاَ خِلاَفَ أَنَّ اَلْفَاءَ تُوجِبُ اَلتَّعْقِيبَ وَ إِذَا ثَبَتَ أَنَّ اَلْبَدْأَةَ فِي اَلْوُضُوءِ بِالْوَجْهِ وَ هُوَ اَلْوَاجِبُ ثَبَتَ فِي بَاقِي اَلْأَعْضَاءِ لِأَنَّ اَلْأُمَّةَ بَيْنَ قَائِلَيْنِ قَائِلٌ يَقُولُ بِعَدَمِ اَلتَّرْتِيبِ وَ يُجَوِّزُ أَنْ يُبْدَأَ بِالرِّجْلَيْنِ أَوَّلاً وَ يُخْتَمَ بِالْوَجْهِ وَ قَائِلٌ يَقُولُ إِنَّ اَلْبَدْأَةَ فِي اَلْوُضُوءِ بِالْوَجْهِ وَ هُوَ اَلْوَاجِبُ وَ يُوجِبُ فِي بَاقِي اَلْأَعْضَاءِ كَذَلِكَ فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ عَلَى هَذِهِ اَلطَّرِيقَةِ إِنَّ اَلْفَاءَ فِي اَلْآيَةِ فِي هَذَا اَلْمَوْضِعِ لَيْسَتْ لِلتَّعْقِيبِ بَلْ هِيَ لِلْجَزَاءِ وَ اَلْفَاءُ اَلَّتِي تُوجِبُ اَلتَّعْقِيبَ مِثْلُ قَوْلِ اَلْقَائِلِ اِضْرِبْ زَيْداً فَعَمْراً وَ اَلْفَاءُ فِي اَلْآيَةِ تَجْرِي فِي اَلْجَزَاءِ مَجْرَى قَوْلِ اَلْقَائِلِ إِذَا جَاءَ زَيْدٌ فَأَكْرِمْهُ وَ اَلْفَرْقُ بَيْنَ اَلْفَائَيْنِ أَنَّ اَلْفَاءَ إِذَا دَخَلَتْ فِي اَلْجَزَاءِ لاَ يَصِحُّ قَطْعُ اَلْكَلاَمِ عَنْهَا وَ إِذَا كَانَتْ لِلتَّعْقِيبِ يَصِحُّ قَطْعُ اَلْكَلاَمِ أَ لاَ تَرَى أَنَّهُ يَصِحُّ فِي قَوْلِكَ اِضْرِبْ زَيْداً فَعَمْراً أَنْ تَقْتَصِرَ عَلَى قَوْلِكَ اِضْرِبْ زَيْداً وَ لاَ يَصِحُّ فِي قَوْلِكَ إِذَا جَاءَ زَيْدٌ فَأَكْرِمْهُ اَلاِقْتِصَارُ عَلَى اَلشَّرْطِ فَقَطْ قُلْنَا لاَ فَرْقَ بَيْنَ اَلْفَائَيْنِ فِي اَللُّغَةِ لِأَنَّهُ لاَ إِشْكَالَ فِي أَنَّ اَلْفَاءَ فِي اَللُّغَةِ تَقْتَضِي اَلتَّعْقِيبَ بَعْدَ أَنْ لاَ يَكُونَ مِنْ نَفْسِ اَلْكَلِمَةِ وَ لاَ فَرْقَ فِي اِقْتِضَائِهَا مَا ذَكَرْنَاهُ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ جَزَاءً أَوْ عَطْفاً لِأَنَّ قَوْلَ اَلْقَائِلِ إِذَا دَخَلَ زَيْدٌ فَأَعْطِهِ دِرْهَماً اَلْفَاءُ فِيهِ مُوجِبَةٌ لِلتَّعْقِيبِ وَ إِنْ كَانَ جَزَاءً لِأَنَّهُ حِينَ وَقَعَ مِنْهُ اَلدُّخُولُ اِسْتَحَقَّ اَلْإِعْطَاءَ كَمَا أَنَّهُ فِي قَوْلِ اَلْقَائِلِ اِضْرِبْ زَيْداً فَعَمْراً إِذَا وَقَعَ اَلضَّرْبُ بِزَيْدٍ يَجِبُ أَنْ يُوقِعَهُ بِعَمْرٍو فَكَيْفَ يُظَنُّ اَلْفَرْقُ بَيْنَ اَلْفَائَيْنِ وَ يَدُلُّ عَلَى وُجُوبِ اَلتَّرْتِيبِ مِنْ جِهَةِ اَلسُّنَّةِ .
اردو
شیخ، اَیَّدَهُ اللہُ تَعَالٰی، نے مجھے ابو القاسم جعفر بن محمد، محمد بن یعقوب، محمد بن یحییٰ، احمد بن محمد، ابن فضّال، ابن بکیر، زرارہ سے، روایت کی صورت میں خبر دی، جنہوں نے کہا: میں نے ابو جعفر علیہ السلام سے پوچھا کہ کچھ لوگ کہتے ہیں: دونوں کانوں کا باطن چہرے میں سے ہے اور ان کا ظاہر سر میں سے ہے۔ آپ نے فرمایا: “ان دونوں پر نہ دھونا ہے اور نہ مسح کرنا ہے۔” شیخ، اَیَّدَهُ اللہُ تَعَالٰی، نے فرمایا: وضو میں چہرے اور دونوں بازوؤں کو ایک مرتبہ دھونا ہے، یہاں تک کہ ان کے اس قول تک: اور مسح کے لیے تازہ پانی دوبارہ نہ لے، بلکہ اس میں وضو کی تری استعمال کرے۔ ہم اس کی تفصیل بیان کر چکے ہیں۔ پھر فرمایا: جو شخص وضو میں غلطی کرے اور اپنے ہاتھوں کو چہرہ دھونے سے پہلے دھو لے، اسے واپس جا کر اپنا چہرہ دھونا چاہیے، پھر اپنے ہاتھوں کو دوبارہ دھونا چاہیے۔ اسی طرح اگر وہ اپنے بائیں ہاتھ کو دائیں ہاتھ سے پہلے دھو لے تو اس پر لازم ہے کہ دائیں ہاتھ کے دھونے کی طرف لوٹے، پھر بائیں ہاتھ کو دوبارہ دھوئے۔ اسی طرح اگر وہ اپنے پاؤں کے مسح کو سر کے مسح سے پہلے کر لے تو اسے واپس جا کر اپنا سر مسح کرنا چاہیے، پھر اپنے پاؤں کا مسح دوبارہ کرنا چاہیے۔ اس پر دلالت کرنے والی چیز آیت ہے، اور وہ اس کا یہ ارشاد ہے، جو بلند و برتر ہے: “جب تم نماز کے لیے کھڑے ہو تو اپنے چہرے اور اپنے ہاتھ کہنیوں تک دھوؤ، اور اپنے سروں کا مسح کرو اور اپنے پاؤں ٹخنوں تک دھوؤ۔” نحویوں کے ایک گروہ نے کہا ہے کہ واو ترتیب کو لازم کرتی ہے؛ ان میں الفراء، ابو عبید القاسم بن سلام اور دیگر شامل ہیں۔ اگر یہ ترتیب کو لازم کرتی ہے تو بعض اعضاء کو بعض پر مقدم کرنا جائز نہیں۔ آیت ایک اور پہلو سے بھی اس پر دلالت کرتی ہے، اور وہ یہ کہ اس نے فرمایا: “جب تم نماز کے لیے کھڑے ہو تو اپنے چہروں اور اپنے ہاتھوں کو کہنیوں تک دھوؤ”، پس “فاغسلوا” میں فاء کی دلالت سے نماز کے لیے کھڑے ہونے کے فوراً بعد چہرہ دھونا واجب قرار پایا۔ اس میں کوئی اختلاف نہیں کہ فاء فوراً بعد آنے پر دلالت کرتی ہے۔ جب یہ ثابت ہو گیا کہ وضو کی ابتدا چہرے سے کرنا واجب ہے تو یہی حکم باقی اعضاء کے لیے بھی ثابت ہو گیا؛ کیونکہ امت دو قولوں کے درمیان ہے: ایک یہ کہ ترتیب لازم نہیں اور اس میں یہ جائز ہے کہ پہلے پاؤں سے آغاز کیا جائے اور آخر میں چہرہ ہو، اور دوسرا یہ کہ وضو کی ابتدا چہرے سے کرنا واجب ہے اور باقی اعضاء میں بھی اسی کو لازم قرار دیتا ہے۔ اگر کوئی شخص اس طریقے پر یہ کہے کہ آیت میں اس مقام پر فاء تعقیب کے لیے نہیں بلکہ جزا کے لیے ہے، اور جو فاء تعقیب کو لازم کرتی ہے وہ اس شخص کے قول کی مانند ہے جو کہتا ہے: “زید کو مارو، پھر عمرو کو”، جبکہ آیت میں فاء جزا کے طور پر اس شخص کے قول کی مانند ہے جو کہتا ہے: “اگر زید آئے تو اس کی عزت کرو”، اور دونوں فاؤں کے درمیان فرق یہ ہے کہ جب فاء جزا میں داخل ہوتی ہے تو کلام کو اس سے جدا کرنا درست نہیں ہوتا، جبکہ اگر وہ تعقیب کے لیے ہو تو کلام کو جدا کرنا درست ہوتا ہے—کیا تم نہیں دیکھتے کہ تمہارے قول “زید کو مارو، پھر عمرو کو” میں یہ درست ہے کہ تم صرف “زید کو مارو” پر اکتفا کرو، جبکہ تمہارے قول “اگر زید آئے تو اس کی عزت کرو” میں صرف شرط پر اکتفا کرنا درست نہیں؟ ہم کہتے ہیں: زبان میں دونوں فاؤں کے درمیان کوئی فرق نہیں؛ کیونکہ اس میں کوئی اشکال نہیں کہ زبان میں فاء، جب تک وہ خود لفظ کا حصہ نہ ہو، تعقیب کا تقاضا کرتی ہے۔ اور اس کے تقاضے میں، جیسا کہ ہم نے ذکر کیا، اس بات سے کوئی فرق نہیں پڑتا کہ وہ جزا ہو یا عطف؛ کیونکہ کہنے والے کا قول: “اگر زید داخل ہو تو اسے ایک درہم دو” اس میں فاء تعقیب کو لازم کرتی ہے، اگرچہ وہ جزا ہے، کیونکہ جب اس سے دخول واقع ہو گیا تو اسے دینا مستحق ہو گیا—جیسے کہنے والے کے قول: “زید کو مارو، پھر عمرو کو” میں جب زید پر مار واقع ہو جائے تو لازم ہے کہ اسے عمرو پر بھی واقع کرے۔ پھر دونوں فاؤں کے درمیان فرق کیسے گمان کیا جا سکتا ہے؟ اور سنت بھی ترتیب کے وجوب پر دلالت کرتی ہے۔
Compiled by Shaykh al-Tusi
Source
License: Free for educational and research use (Thaqalayn Data API)
Provided for research and educational purposes. Original source: Thaqalayn Project. Open License.