: «فِي اَلْمَاءِ اَلْآجِنِ (1) يَتَوَضَّأُ مِنْهُ إِلاَّ أَنْ يَجِدَ مَاءً غَيْرَهُ ». هَذَا إِذَا كَانَ اَلْمَاءُ آجِناً مِنْ قِبَلِ نَفْسِهِ فَإِنَّهُ لاَ بَأْسَ بِاسْتِعْمَالِهِ وَ إِذَا حَلَّهُ مِنَ اَلنَّجَاسَةِ مَا غَيَّرَهُ فَلاَ يَجُوزُ اِسْتِعْمَالُهُ عَلَى وَجْهٍ اَلْبَتَّةَ حَسَبَ مَا قَدَّمْنَاهُ قَالَ اَلشَّيْخُ أَيَّدَهُ اَللَّهُ تَعَالَى وَ إِذَا وَقَعَ فِي اَلْمَاءِ اَلرَّاكِدِ شَيْ ءٌ مِنَ اَلنَّجَاسَاتِ وَ كَانَ كُرّاً وَ قَدْرُهُ أَلْفٌ وَ مِائَتَا رِطْلٍ بِالْبَغْدَادِيِّ وَ مَا زَادَ عَلَى ذَلِكَ لَمْ يُنَجِّسْهُ شَيْ ءٌ إِلاَّ أَنْ يَتَغَيَّرَ بِهِ كَمَا ذَكَرْنَاهُ فِي اَلْمِيَاهِ اَلْجَارِيَةِ هَذَا إِذَا كَانَ اَلْمَاءُ فِي غَدِيرٍ أَوْ قَلِيبٍ فَأَمَّا إِذَا كَانَ فِي بِئْرٍ أَوْ حَوْضٍ أَوْ إِنَاءٍ فَإِنَّهُ يَفْسُدُ بِسَائِرِ مَا يَمُوتُ فِيهِ مِنْ ذَوَاتِ اَلْأَنْفُسِ اَلسَّائِلَةِ وَ بِجَمِيعِ مَا يُلاَقِيهِ مِنَ اَلنَّجَاسَاتِ وَ لاَ يَجُوزُ اَلتَّطَهُّرُ بِهِ حَتَّى يُطَهَّرَ وَ إِنْ كَانَ اَلْمَاءُ فِي اَلْغُدْرَانِ وَ اَلْقُلْبَانِ دُونَ أَلْفِ رِطْلٍ وَ مِائَتَيْ رِطْلٍ جَرَى مَجْرَى مِيَاهِ اَلْآبَارِ وَ اَلْحِيَاضِ اَلَّتِي يُفْسِدُهَا مَا وَقَعَ فِيهَا مِنَ اَلنَّجَاسَاتِ وَ لَمْ يَجُزِ اَلطَّهَارَةُ بِهِ . قَدْ بَيَّنَّا فِيمَا مَضَى مَا يَدُلُّ عَلَى حَدِّ اَلْكُرِّ وَ أَنَّهُ مَتَى بَلَغَ اَلْكُرَّ أَوْ زَادَ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ لاَ يَحْمِلُ خَبَثاً إِلاَّ مَا غَيَّرَ لَوْنَهُ أَوْ طَعْمَهُ وَ بَيَّنَّا أَنَّ مَا نَقَصَ عَنِ اَلْكُرِّ فَإِنَّهُ يُنَجِّسُهُ مَا يَحُلُّهُ مِنَ اَلنَّجَاسَةِ وَ إِنْ لَمْ يُغَيِّرْ لَوْنَهُ أَوْ طَعْمَهُ وَ أَمَّا حُكْمُ اَلْآبَارِ فَسَنَذْكُرُهُ فِيمَا بَعْدُ إِنْ شَاءَ اَللَّهُ تَعَالَى قَالَ اَلشَّيْخُ أَيَّدَهُ اَللَّهُ تَعَالَى وَ لاَ يَجُوزُ اَلطَّهَارَةُ بِالْمِيَاهِ اَلْمُضَافَةِ كَمَاءِ اَلْبَاقِلَّى وَ مَاءِ اَلزَّعْفَرَانِ وَ مَاءِ اَلْوَرْدِ وَ مَاءِ اَلْآسِ وَ مَاءِ اَلْأُشْنَانِ وَ أَشْبَاهِ ذَلِكَ حَتَّى يَكُونَ اَلْمَاءُ خَالِصاً مِمَّا يَغْلِبُ عَلَيْهِ وَ إِنْ كَانَ طَاهِراً فِي نَفْسِهِ وَ غَيْرَ مُنَجِّسٍ لِمَا لاَقَاهُ . اَلدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ مَا قَدَّمْنَاهُ مِنَ اَلْآيَةِ وَ أَنَّ اَللَّهَ تَعَالَى سَوَّغَ لَنَا اَلطَّهَارَةَ بِمَا يَقَعُ عَلَيْهِ إِطْلاَقُ اِسْمِ اَلْمَاءِ فَإِذَا كَانَتْ هَذِهِ اَلْمِيَاهُ لاَ يُطْلَقُ عَلَيْهَا اِسْمُ اَلْمَاءِ إِلاَّ بِالتَّقْيِيدِ يَجِبُ أَنْ لاَ يَجُوزَ اَلتَّوَضُّؤُ بِهَا وَ يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ أَيْضاً أَنَّ اَلْوُضُوءَ حُكْمٌ شَرْعِيٌّ وَ مَا يُتَوَضَّأُ بِهِ أَيْضاً حُكْمٌ شَرْعِيٌّ وَ اَلَّذِي قَطَعَ اَلشَّرْعُ اَلتَّوَضُّؤَ بِهِ مَا يَقَعُ عَلَيْهِ إِطْلاَقُ اِسْمِ اَلْمَاءِ فَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ مَا عَدَاهُ غَيْرَ مُجْزٍ فِي اَلتَّوَضُّؤِ بِهِ لِأَنَّهُ لاَ دَلِيلَ عَلَيْهِ وَ يَدُلُّ أَيْضاً عَلَى ذَلِكَ اَلْخَبَرُ اَلَّذِي قَدَّمْنَا ذِكْرَهُ مِنْ قَوْلِ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ وَ أَنَّهُ قِيلَ لَهُ اَلرَّجُلُ يَكُونُ مَعَهُ اَللَّبَنُ أَ يَتَوَضَّأُ بِهِ لِلصَّلاَةِ قَالَ لاَ إِنَّمَا هُوَ اَلْمَاءُ وَ اَلصَّعِيدُ وَ قَدْ بَيَّنَّا فِيمَا تَقَدَّمَ أَنَّهُ لاَ فَرْقَ بَيْنَ قَوْلِ اَلْقَائِلِ إِنَّمَا لَكَ عِنْدِي كَذَا وَ بَيْنَ قَوْلِهِ لَيْسَ لَكَ عِنْدِي إِلاَّ كَذَا فِي أَنَّهُ فِي كِلاَ اَلْحَالَيْنِ يُفِيدُ أَنَّ مَا عَدَا اَلْمَذْكُورَ بَعْدَ إِنَّمَا مَنْفِيٌّ فَكَأَنَّهُ قَالَ لَيْسَ يَجُوزُ اَلتَّوَضُّؤُ إِلاَّ بِالْمَاءِ وَ اَلصَّعِيدِ وَ هَذِهِ اَلْمِيَاهُ اَلْمُضَافَةُ لَيْسَتْ مِمَّا يَقَعُ عَلَيْهِ اِسْمُ اَلْمَاءِ عَلَى اَلْإِطْلاَقِ فَيَجِبُ أَنْ تَكُونَ مَنْفِيَّةَ اَلْحُكْمِ . (627) 10 فَأَمَّا اَلْخَبَرُ اَلَّذِي رَوَاهُ - مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يُونُسَ عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ : قُلْتُ لَهُ اَلرَّجُلُ يَغْتَسِلُ بِمَاءِ اَلْوَرْدِ وَ يَتَوَضَّأُ بِهِ لِلصَّلاَةِ قَالَ «لاَ بَأْسَ بِذَلِكَ ». فَهَذَا اَلْخَبَرُ شَاذٌّ شَدِيدَ اَلشُّذُوذِ وَ إِنْ تَكَرَّرَ فِي اَلْكُتُبِ وَ اَلْأُصُولِ فَإِنَّمَا أَصْلُهُ يُونُسُ عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ وَ لَمْ يَرْوِهِ غَيْرُهُ وَ قَدْ أَجْمَعَتِ اَلْعِصَابَةُ عَلَى تَرْكِ اَلْعَمَلِ بِظَاهِرِهِ وَ مَا يَكُونُ هَذَا حُكْمَهُ لاَ يُعْمَلُ بِهِ وَ لَوْ سَلِمَ لاَحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ بِهِ اَلْوُضُوءَ اَلَّذِي هُوَ اَلتَّحْسِينُ وَ قَدْ بَيَّنَّا فِيمَا تَقَدَّمَ أَنَّ ذَلِكَ يُسَمَّى وُضُوءاً وَ لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَقُولَ إِنَّ فِي اَلْخَبَرِ أَنَّهُ سَأَلَهُ عَنْ مَاءِ اَلْوَرْدِ يَتَوَضَّأُ بِهِ لِلصَّلاَةِ لِأَنَّ ذَلِكَ لاَ يُنَافِي مَا قُلْنَاهُ لِأَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَسْتَعْمِلَ لِلتَّحْسِينِ وَ مَعَ هَذَا يَقْصِدُ اَلدُّخُولَ بِهِ فِي اَلصَّلاَةِ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ مَتَى اِسْتَعْمَلَ اَلرَّائِحَةَ اَلطَّيِّبَةَ لِدُخُولِهِ فِي اَلصَّلاَةِ وَ لِمُنَاجَاةِ رَبِّهِ كَانَ أَفْضَلَ مِنْ أَنْ يَقْصِدَ اَلتَّلَذُّذَ بِهِ حَسْبُ دُونَ وَجْهِ اَللَّهِ تَعَالَى وَ فِي هَذَا إِسْقَاطُ مَا ظَنَّهُ اَلسَّائِلُ وَ يَحْتَمِلُ أَيْضاً أَنْ يَكُونَ أَرَادَ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ بِقَوْلِهِ مَاءِ اَلْوَرْدِ اَلْمَاءَ اَلَّذِي وَقَعَ فِيهِ اَلْوَرْدُ لِأَنَّ ذَلِكَ قَدْ يُسَمَّى مَاءَ وَرْدٍ وَ إِنْ لَمْ يَكُنْ مُعْتَصَراً مِنْهُ لِأَنَّ كُلَّ شَيْ ءٍ جَاوَرَ غَيْرَهُ فَإِنَّهُ يَكْسِبُهُ اِسْمَ اَلْإِضَافَةِ إِلَيْهِ وَ إِنْ كَانَ اَلْمُرَادُ بِهِ اَلْمُجَاوَرَةَ أَ لاَ تَرَى أَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَاءُ اَلْحُبِّ وَ مَاءُ اَلْمَصْنَعِ وَ مَاءُ اَلْقِرَبِ وَ إِنْ كَانَتْ هَذِهِ اَلْإِضَافَاتُ إِنَّمَا هِيَ إِضَافَاتُ اَلْمُجَاوَرَةِ دُونَ غَيْرِهَا وَ فِي هَذَا إِسْقَاطُ مَا ظَنُّوهُ .
اردو
محمد بن یعقوب، علی بن ابراہیم سے، وہ اپنے والد سے، وہ ابن ابی عمیر سے، وہ حماد سے، وہ حلبی سے، وہ ابو عبد اللہ علیہ السلام سے روایت کرتے ہیں، جنہوں نے فرمایا: “ٹھہرے ہوئے بدلے ہوئے پانی سے، جب تک اس کے علاوہ کوئی اور پانی نہ مل جائے، اس سے وضو کیا جا سکتا ہے۔” یہ اس صورت میں ہے جب پانی اپنی ذات سے بدلا ہو؛ پھر اس کے استعمال میں کوئی حرج نہیں۔ لیکن اگر اس میں کوئی نجاست داخل ہو کر اسے بدل دے، تو جیسا کہ ہم پہلے بیان کر چکے ہیں، اس کا استعمال کسی بھی صورت میں بالکل جائز نہیں۔ شیخ، اللہ تعالیٰ ان کی تائید فرمائے، نے فرمایا: اگر نجاستوں میں سے کوئی چیز ٹھہرے ہوئے پانی میں گر جائے اور وہ کُر ہو—اس کی مقدار ایک ہزار دو سو بغدادی رطل یا اس سے زیادہ ہو—تو کوئی چیز اسے ناپاک نہیں کرتی، الا یہ کہ وہ اس کے سبب بدل جائے، جیسا کہ ہم نے جاری پانیوں کے بارے میں ذکر کیا ہے۔ یہ اس وقت ہے جب پانی تالاب یا کنویں جیسے گڑھے میں ہو۔ لیکن اگر وہ کنویں، حوض یا برتن میں ہو تو اس میں مرنے والی ہر ایسی چیز سے جو ذواتِ نفسِ سائلہ میں سے ہو، اور ہر اس نجاست سے جو اسے چھوئے، وہ فاسد ہو جاتا ہے؛ اور جب تک اسے پاک نہ کیا جائے، اس سے طہارت جائز نہیں۔ اور اگر پانی گڑھوں اور چھوٹے تالابوں میں ایک ہزار دو سو رطل سے کم ہو تو اس پر کنوؤں اور حوضوں کے پانی کا حکم جاری ہوگا، جنہیں ان میں پڑنے والی نجاست فاسد کر دیتی ہے، اور اس سے طہارت جائز نہیں۔ ہم پہلے کُر کی حد پر دلالت کرنے والی بات بیان کر چکے ہیں، اور یہ کہ جب پانی کُر تک پہنچ جائے یا اس سے بڑھ جائے تو وہ نجاست کو برداشت نہیں کرتا مگر وہ جو اس کے رنگ یا ذائقے کو بدل دے۔ اور ہم نے بیان کیا کہ جو کُر سے کم ہو، اسے اس میں داخل ہونے والی نجاست ناپاک کر دیتی ہے، اگرچہ وہ اس کے رنگ یا ذائقے کو نہ بدلے۔ اور کنوؤں کے حکم کو ہم بعد میں، ان شاء اللہ تعالیٰ، ذکر کریں گے۔ شیخ، اللہ تعالیٰ ان کی تائید فرمائے، نے فرمایا: مخلوط پانیوں سے طہارت جائز نہیں، جیسے لوبیا کا پانی، زعفران کا پانی، گلاب کا پانی، مورد کا پانی، اشنان کا پانی اور اس جیسے دیگر، یہاں تک کہ پانی اس چیز سے خالص ہو جائے جو اس پر غالب آ گئی ہو، اگرچہ وہ اپنی ذات میں پاک ہو اور جس سے ملے اسے ناپاک نہ کرتی ہو۔ اس کی دلیل وہ ہے جو ہم نے آیت سے پہلے ذکر کیا، اور یہ کہ اللہ تعالیٰ نے ہمیں اس چیز سے طہارت کی اجازت دی ہے جس پر پانی کا مطلق نام صادق آتا ہو۔ پس اگر ان پانیوں پر پانی کا نام صرف قید کے ساتھ صادق آتا ہے تو ان سے وضو جائز نہیں ہونا چاہیے۔ اس پر یہ بھی دلالت کرتا ہے کہ وضو ایک شرعی حکم ہے، اور جس چیز سے وضو کیا جاتا ہے وہ بھی شرعی حکم ہے؛ اور شریعت نے جس چیز سے وضو کو قطعاً جائز قرار دیا ہے وہ وہی ہے جس پر پانی کا مطلق نام صادق آتا ہو۔ لہٰذا اس کے سوا کوئی چیز وضو کے لیے کافی نہیں ہونی چاہیے، کیونکہ اس پر کوئی دلیل نہیں۔ اس پر وہ روایت بھی دلالت کرتی ہے جس کا ہم پہلے ذکر کر چکے ہیں، ابو عبد اللہ علیہ السلام کے قول سے، کہ ان سے پوچھا گیا: ایک آدمی کے پاس دودھ ہو، کیا وہ اس سے نماز کے لیے وضو کر سکتا ہے؟ آپ نے فرمایا: “نہیں، یہ تو صرف پانی اور صعید ہے۔” ہم پہلے واضح کر چکے ہیں کہ کسی کے یہ کہنے میں: “میرے پاس تیرے لیے صرف اتنا ہے” اور اس کے یہ کہنے میں: “میرے پاس تیرے لیے اس کے سوا کچھ نہیں” کوئی فرق نہیں، کیونکہ دونوں صورتوں میں یہ مفہوم ہوتا ہے کہ مذکور کے بعد جو کچھ ہے وہ منفی ہے۔ گویا اس نے کہا: پانی اور صعید کے سوا وضو جائز نہیں۔ اور یہ مخلوط پانی ان چیزوں میں سے نہیں جن پر پانی کا مطلق نام صادق آتا ہو، لہٰذا ان کے حکم کی نفی لازم ہے۔
Compiled by Shaykh al-Tusi
Source
License: Free for educational and research use (Thaqalayn Data API)
Provided for research and educational purposes. Original source: Thaqalayn Project. Open License.